Ilya Ehrenbourg - and fixing pure kindness

On Tuesday, August 5, 2008 I published a short story written by Ilya Ehrenbourg, it is a pretty nice portrait of some of the qualities and beauty of Breslov. This led me to wonder who Ilya was, and the little research I did on him was far from positive so I rather not get into details but you can google him and see what you find. The fact of the matter is, Rabbainu taught in a few places, bringing from the Zohar, that G-d's holy name is aggrandized and glorified much greater when those that are far from holiness recognise and praise Him. Thus when an estranged Jew like Ilya writes so positively about Breslov this is a huge glorification of the The Tzadik, Rabbainu HaKadosh, and thus it is the ultimate glorification of G-d.

Chazal (early Rabbis) taught that the kindness done for the dead is called truthful, because the dead will not be reciprocating the kindness, so the one doing it is doing it in purity. This is very holy and noble. Rabbi Nachman was very involved in rectifying the souls of the dead. We, the Nanach, the true chasidim - followers of Rabbainu, should follow the ways of G-d, the ways of Rabbainu, the ways of the Nanach, and help rectify the soul of Ilya who is now in the Olam Huemes - the world of truth- and he probably doesn't have too much to say for himself (though we would never know for certain), so by reading his promotion for Breslov and showing it to others this will undoubtedly earn him defense and protection up there, and give him power and succor to achieve eternal bliss.

This is the power and the importance of connecting and supporting the Tzadik Huemes - The True Holy Righteous Man, for after everything is said and done, if the person was with the Tzadik, the Tzadik will see to it that he will come to a proper lot.

A similar thing is found in the Talmud regarding Acher, the elite sage who deviated from proper faith. After his death the Rabbis said to one another, was he not one of us, so they saw to it that he was able to enter paradise.

Ilya wrote a pretty nice essay about Breslov, so let it be his ticket to take him up, and probably this alone will be sufficient for him to enjoy what the most righteous of the opposers will never merit.

Here I will post, in the merit of Ilya Ehrenbourg:

NA NACH NACHMU NACHMUN MAYUMAN!

Here's the story:

[Out of the corner of my eye I spotted this book: A Golden Treasury of Jewish Literature, and something told me that for sure Rabbi Nachman was included, and I think it just took me a few seconds to find this title and follow my suspicion that The Zaddik would undoubtedly be Breslov. Upon reading the story I immediately typed it out and completed it right when I had to go. The story I dedicate to Mojo who I was sure would appreciate it. He has since verified his appreciation.]

With difficulty I have at last succeeded in finding a real Zaddik. He is, perhaps, one of the last. His name is Reb Yosele from Skvernovic. He lives in Warsaw, in the neighborhood of the Jewish paupers. A tiny unheated room. I am reminded: "Do not forget to cover your head". This is his only request. The Zaddik is a tall, good-looking Jew of about fifty-five years of age, with a long traditional beard and the kind, yet sad eyes of a village dreamer. He is dressed poorly, and everything around him is poor and shabby. The chairs are broken and the tapestry torn. This Zaddik resembles a great poet who is read only by ten or twenty people. His followers are poor workers from Nalevki.

The Zaddik offers me a cigarette and lights one himself. By the awkward movement of his fingers, and his strenuous puffing, it is obvious that he is not a habitual smoker. Perhaps he only lit the cigarette so as to soften the tension of our strange meeting.However, he soon feels at ease and answers my questions. I ask him about the essence of Hassidism. He answers readily without stopping to think a moment; sometimes smiling ironically, sometimes inspired, like a real poet.

"The Misnagdem consider the 'Law' above all. But soldiers are trained differently in different countries. The English soldiers are taught differently from the Polish. However, soldiers of the world are trained to obey the commands of 'one-two'; the good one forgets everything he has been taught."

The Zaddik caresses his long beard and looks at me questioningly. It seems that he is not certain whether I understood. He adds: "All life is war....

"You ask what is 'Heaven' and 'Hell'? After death a man with strong will power lives his life all over again. The joy from the love and kindness he dispensed through his life is 'Heaven'. And 'Hell'? 'Hell' is shame...

"In order for a man to rise he must first fall. One cannot rise without having fallen. This is the law of life and the law of G-d....

"Poverty is the path to G-d. In the book Zohar it is said that G-d has many attires, but he is always dressed in the prayers of the poor."

My last question: "What is more important, the relation between man to G-d or between man to man?"

The Zaddik smiles.

"At first it seems that his relation to G-d is the more important. For G-d is everything, and man - dust. But when you think about it, especially if you have lived and experienced, you will realize that man's relation to man is the most significant. If a man insults G-d, he has insulted G-d alone. But when a man insults a man, he has wronged both, G-d and man."

Reb Yosele has a score of followers. They always come to him for advice: "What's to be done, the daughter is sick?" or "Soloveichik will not return the ten zlotys he borrowed." His wisdom remains withing the four walls, hidden under a faded cap, bent over an old book.

The Zaddik reminds one of an old master who remembers a secret of an ancient craft, but does not know where to apply it. Reb Yosele still remembers the words of the Besht, but his words nobody understands any more. He cures hearts not with his inherited wisdom but with his title of "Zaddik," and with a kind and generous smile.

The rich Jews go to the better-known Zaddikim. There, they too may expect some honor or benefits; the right to sit with the Zaddik, at one table, or with his influential assistants in some commercial scheme. These Hasidim wear silk talletim (prayer-shawls), their beards are neatly trimmed, and Saturdays, they wear silk caps with borders of yellow fur. They call themselves Hasidim, but if you ask them about the teachings of Besht, they will not be able to answer. For them more important than the joy and ecstasy is - who will sit today next to the Zaddik, Aaron Shmulevich or Hayyim Rosenberg?

There are still other places where Hasidim is yet alive, not its philosophy but spirit - amid the poor of the synagogue of the so-called "Brazlav Hasidim." They have no Zaddik at all. Their Zaddik died long ago - a century and a half ago. His name was "Reb Nachman from Brazlav." He was a great philosopher and poet. His sayings, legends and poetry were recently published in a German translation. This first emergence of historical Hasidism from the borders of the Ghetto was full of belated glory, to the classical astonishment of the descendants. "Whence such daring thought? Whence such poetry? From Brazlav?... Nobody ever knew about it..."

Yes, only his Hasidim knew it. For them Reb Nachman was a great Zaddik. And when he died, they did not take another one in his place. They have chosen for their adviser the memory of this Zaddik-poet. Among the Brazlav Hasidim there are neither rich nor hypocrites. These have nothing to do here, their place is at the table of the living Zaddik. And here? Here are only the paupers of the Nalevki: peddlers, tailors, cobblers.

I enter the synagogue. It is a small room in a worker's house, dimly lit by a tiny electric lamp. It is crowded to capacity, and with difficulty I manage to elbow my way inside. At first it seems as though it were a trade union meeting. But no, here is a different century, a different chronology. Perhaps it is altogether beyond the concepts of our time. Bearded men in dirty caps who toil the whole week selling rags and herrings, pounding out a monotonous dreary existence. But now is Sabbath Eve. They came here to rejoice. And they are happy, not because it has been prescribed to be happy. No, in them is still alive the belief which is already dead outside of this tiny room. They are meeting the "Sabbath-Queen". They clasp their hands and sing. At first, they say words of prayer. But neither the tongue nor the mind can keep up with the gayness of the soul Soon, the words are heard no more, only a gay, wide, soul-captivating melody. The feet will not stand in one place any longer, and they begin to jump. And they dance in this tiny and dimly-lit room. Happiness! Life! I observe the faces and wonder. Who changed them? Who erased from their minds the memory of insults, hunger and "Zlotys"? One can speak here even about Catholicism, Freud or "Mass Hypnotism." But is it worth while? These things can be read by everyone in solid books. Would it not be better now to accept the smile of the Brazlav Hasidim as an extraordinary happiness? Even though it is foreign, inaccessible, but human till the end. The joy of losing oneself in a greater joy, the joy of honesty and forgetfulness, the joy of simple and childish souls. Rejoice!!!...

Na NaCh NaChMa NaChMaN MayUMaN

Herbert Zbigniew - famous Polish Poet screams out from his poetry for Rabbi Nachman!

HH

WIKI:

Zbigniew Herbert was a Polish poet, essayist, drama writer and moralist. A member of the Polish resistance movement, Home Army, during World War II, he is one of the best known and the most translated post-war Polish writers. Wikipedia

Born: October 29, 1924, Lviv, Ukraine

Died: July 28, 1998, Warsaw, Poland

Spouse: Katarzyna Dzieduszycka (m. 1968–1998)

Awards: Kościelski Award, Herder Prize, MORE

Nominations: Neustadt International Prize for Literature

PRESSREADER:
Born in 1924 in Lwow, Poland, he described his religion as "Orthodox from my grandmother, Catholic by my father, and all around, evidences of Hasidic culture."

Certainly he had read the tales of the Hasidic master, Rabbi Nachman of Braclaw. To evoke the moral universe of parable, Herbert created his double, Mr. Cogito (Mr. I Think), the fictional protagonist in several of his poems. In Mr. Cogito Seeks Advice, he writes:

"So many books dictionaries bloated encyclopedias but no no one to give advice ... so I wander at night on our father's roads ... I"m looking for you Rebbe .... My heart aches .... Ihave troubles Rabbi Nachman Might give me advice But how do I find him Among so many ashes

(From the LA Times I think):

The climactic final poems in “Mr. Cogito” swell in scale without ever relinquishing their individuality. They are huge and modest. In “Mr. Cogito Seeks Advice,” he puts aside learning to seek the great Hasidic Rabbi Nachman. He goes to the village of Braclaw and calls out for him as though he were still alive. There is no answer; the sunflowers in the fields around the village are black. It is not only Rabbi Nachman who has died--history, the arsonist, has incinerated itself:

*

perhaps rabbi Nachman

could give me advice

but how can I find him

among so many ashes

*

---

longer excerpt different translation:

- I am looking for you rabbi

behind which block of heaven

have you concealed your wise ear

- my heart hurts me rabbi

- I have troubles

he would be able to counsel me

Rabbi Nachman

but how can I find him

among so many ashes

Na Nach Nachma Nachman MayUman

עדיף לא ליכנס כלל ליישב קושיות של החקירות האסורות

ב"ה

ספר חיי מוהר"ן 

אות כד: וכן הקשיא המובאה בעץ החיים בתחלתו שרוצה בעל ה"שערי גן עדן" לתרצה, ומי שיש לו שכל כל שהוא יראה שהתרוץ הוא ולא כלום, כי סוף כל סוף מסים שם שלמעלה משם אסור להרהר. אם כן טוב אשר יפה לתרץ הקשיא בתחלה עם זה התרוץ, שאסור לנו להרהר כלל מה לפנים ומה לאחור, ולמה לנו לכנס בחקירות של עולם התהו כאלו, ולבסוף לא יתרצו כלום, ומי יודע אם ישוב בשלום, ע"כ.

כעין זה נמצא בעשרה דברים ששאל אלכנסדרוס מוקדון את זקני הנגד (מסכת תמיד ריש דף לב): אמר להן, שמים נבראו תחלה או הארץ, אמרו שמים נבראו תחלה שנאמר בראשית וכו'  אמר להן אור נברא תחלה או חשך, אמרו לו, מילתא דא – אין לה פתר. ונימרו ליה (זקנים לאלכסנדר): חשך נברא תחלה דכתיב (בראשית א:ב) והארץ היתה תהו ובהו, וחשך, והדר (בראשית א:ג) ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור. (ומתרצין, אין הכי נמי, דהכי הוי, אבל לא רצו להשיבו דבר, משום ד) דסברי, דלמא אתי לשיולי מה למעלה ומה למטה מהן, מה לפנים ומה לאחור (ולכך אמרו לו שאין להם פתרון. ומתוך כך ימנע מלשואלם עוד במעשה בראשית). (ושוב מקשינן) אי הכי (גם על שאלתו הקודם:) שמים (נבראו תחלה או הארץ) נמי לא נימרו ליה דלמא אתי לשיולי מה למעלה מה למטה, מה לפנים מה לאחור (ואמאי בזה השיבו לו). (ומתרצין) מעיקרא סבור אקראי בעלמא הוא דקא משייל, כיון דחזו דקמהדר שאיל, סברי לא נימא ליה דלמא אתי לשיולי מה למעלה מה למטה, מה לפנים ומה לאחור, ע"כ. הרי ממש כדברי רבינו כאן ת"ל.

נ נח נחמ נחמן מאומן

The Search for the Lost Princess in the Golden Mountain and Pearl Castle...

The Princess and the Pea - it's all about Rabbi Nachman NNNNM!

Women need to be NaNaCh!

HH a few years ago a friend of mine, "Rabeye" David Cooper of Toronto had a kind of revelation while he was in spiritual seclusion opposite Niagra Falls. Until then he had always went along with the lubavitch campaign to get women to light Shabbos candles, but all of the sudden it hit him, that the holy Mishna stresses that there are THREE major mitzvos that women are crowned with:

1. Ner Shabbos - the lights of Shabbos

2. Nida - the laws of family purity

3. Challa - taking off a piece of the bread they bake

The acronym of these three mitzvos is: NaNaCh!

Women need to be NaNaCh!!!!!

Na Nach Nachma Nachman MayUman!

אשיב אל לבי - שיר עם גיטרה - שמואל איל אודס

פרשת פינחס - רמזים על רבינו הקדוש נ נח נחמ נחמן מאומן

ב"ה

פנחס

פנחס קיבל את הכהונה בשכר קנאתו, קנאת הוי"ה עם התיבות והכולל בגמטריא פתק, שסבא זכה על ידי עבודתו, ובו רבינו גילה את השיר פכש"ר, שמתגלה על ידי בחי' הפילול שעשה פנחס. וע"ע ערך שגעון אות ה' שדוד המלך בקנאתו גרם שהתקיפו <תקף> אותו, ואז היה צריך לעשות עניני נ נח.

כה:יא פינחס בן אלעזר בן אהרן הכהן השיב את חמתי מעל בני ישראל בקנאו את קנאתי בתוכם ולא כליתי את בני ישראל בקנאתי. הראשי וסופי תיבות של: את חמתי מעל, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: ולא כליתי את בני ישראל ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: הכהן השיב את חמתי מעל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: ישראל בקנאו את קנאתי בתוכם, עם האותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: בתוכם ולא כליתי את בני ישראל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: הכהן השיב את חמתי מעל, עם האותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כה:יב לכן אמר הנני נתן לו את בריתי שלם. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: אמר הנני נתן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כה:יג והיתה לו ולזרעו אחריו ברית כהנת עולם תחת אשר קנא לאלקיו ויכפר על בני ישראל. הראשי תיבות של: כהנת עולם תחת אשר, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. ויכפר על בני, עם האותיות והתיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כה:יז צרור את המדינים והכיתם אותם. צרור בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, עם התיבות. הראשי וסופי תיבות של: את המדינים והכיתם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כה:יח כי צררים הם לכם בנכליהם אשר נכלו לכם על דבר פעור ועל דבר כזבי בת נשיא מדין אחתם המכה ביום המגפה על דבר פעור. הראשי תיבות של: לכם בנכליהם אשר נכלו לכם על דבר פעור ועל דבר כזבי בת נשיא מדין אחתם המכה ביום המגפה על, עם הי"ט אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. וכן הראשי תיבות מ-לכם על וכו' עד סוף הפסוק, עם הי"ז אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: בת נשיא מדיון אחתם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: דבר פעור, עם הד' אותיות ב' תיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: הם לכם בנכליהם אשר נכלו לכם, עם הו' תיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: כי צררים הם לכם בנכליהם אשר נכלו לכם על דבר, עם הי' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. בת נשיא – ראשי תיבות, נחמן בן שמחה תלמידו ישראל (בער) אודסר.

כו:א ויהי אחרי המגפה ויאמר ה' אל משה ואל אלעזר בן אהכרן הכהן לאמר. משה ואל אלעזר בן אהרן הכהן בגמטריא הפתקא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כו:ב שאו את ראש כל עדת בני ישראל מבן עשרים שנה ומעלה לבית אבתם כל יצא צבא בישראל. הסופי תיבות של: עדת בני ישראל מבן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן הסופיתיבות של: עשרים שנה ומעלה לבית אבתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: עדת בני ישראל מבן עשרים שנה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: שנה ומעלה לבית אבתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. כל עדת בני בגמטריא הפתקא.

כו:ג וידבר משה ואלעזר הכהן אתם בערבת מואב על ירדן ירחו לאמר. הסופי תיבות של: הכהן אתם בערבת מואב בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. ירדן ירחו, עם התיבות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: אתם בערבת מואב, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: הכהן אתם בערבת מואב על ירדן ירחו ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:ד מבן עשרים שנה ומעלה כאשר צוה ה' את משה ובני ישראל היצאים מארץ מצרים. הסופי תיבות של: ה' את משה ובני ישראל היצאים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:ה ראובן בכור ישראל בני ראובן חנוך משפחת החנכי לפלוא משפחת הפלאי. הראשי וסופי תיבות של: ראובן בכור ישראל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: בני ראובן חנוך משפחת החנכי לפלוא בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: משפחת החנכי לפלוא, וכן של: החנכי לפלוא משפחת, וכן של: לפלוא משפחת הפלאי, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. לפלוא ע"ה בגמטריא נחמן. לפלוא משפחת, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם ג' כוללים.

כו:ו לחצרן משפחת החצרוני לכרמי משפחת הכרמי. המילה משפחת יכולים לחלק לשנים: שם פחת, פחת עם הג' אותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:ז אלה משפחת הראובני ויהיו פקדיהם שלשה וארבעים אלף ושבע מאות ושלשים. אלף ושבע, עם התיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:ח ובני פלוא אליאב. אליאב, אותיות: אב אל י', דהיינו, א"ב – שיר פשוט כפול וכו' – אל – עד שמגיע לי', דהיינו עוד שלוש מרובע, אבג"ד בגמטריא י', עשרה מיני נגינה.

כו:ט ובני אליאב נמואל ודתן ואבירם הוא דתן ואבירם קריאי העדה אשר הצו על משה ועל אהרן בעדת קרח בהצתם על ה'. הראשי וסופי תיבות של: ועל אהרן בעדת, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: ואבירם קריאי העדה אשר הצו על, עם הי"ב אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמןמאומן. הראשי תיבות של כל הפסוק מתחיל מהתיבה השניה – אליאב וכו' על ה', עם הכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:י ותפתח הארץ את פיה ותבלע אתם ואת קרח במות העדה באכל האש את חמשים ומאתים איש ויהיו לנס. את פי (בלי ה') בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן כנ"ל. מאתים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן כנ"ל. איש ויהיו לנס, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: הארץ את ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:יא ובני קרח לא מתו. קרח טען שכל העדה כולם קדושים, ואין להרבי להיות מורם מעם, ואיתא במדרש שלעתיד לבוא יהיה כהן גדול. ולכן הר' של קרח, שמורה הרבי, הוא באמצע בתוך שאר האותיות, בתוך העם, ומסביב ק"ח, בגמטריא נ נח.

כו:יב בני שמעון למשפחתם לנמואל משפחת הנמואלי לימין משפחת הימיני ליכין משפחת היכיני. הראשי תיבות של: בני שמעון למשפחתם לנמואל משפחת הנמואלי לימין משפחת הימיני, עם הט' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: לנמואל משפחת הנמואלי לימין ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: בני שמעון למשפחתם לנמואל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כו:יד אלה משפחת השמעני שנים ועשרים אלף ומאתים. הסופי תיבות של: משפחת השמעני שנים ועשרים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. מאתים בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:טו בני גד למשפחתם לצפון משפחת הצפוני לחגי משפחת החגי לשוני משפחת השוני. הסופי תיבות של: למשפחתם לצפון משפחת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: לשוני משפחת השוני – נ נח!

כו:טז לאזני משפחת האזני לערי משפחת הערי. הראשי וסופי תיבות של כל הפסוק חוץ מהמילה אחרונה, ועם הי' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם ג' כוללים.

כו:יז לארוד משפחת הארודי לאראלי משפחת האראלי. הראשי וסופי תיבות של: לארוד משפחת הארודי, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כו:יח אלה משפחת בני גד לפקדיהם ארבעים אלף וחמש מאות. הסופי תיבות של כל הפסוק בגמטריא: ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן, עם ג' כוללים.

כו:יט בני יהודה ער ואונן וימת ער ואונן בארץ כנען. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: יהודה ער ואונן וימת ער ואונן בארץ, עם הז' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:כ ויהיו בני יהודה למשפחתם לשלה משפחת השלני לפרץ משפחת הפרצי לזרח משפחת הזרחי. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: בני יהודה למשפחתם לשלה משפחת בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של לפרץ משפחת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: לשלה משפחת השלני ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:כא ויהיו בני פרץ לחצרן משפחת החצרני לחמול משפחת החמולי. הסופי תיבות של: לחצרן משפחת החצרני לחמול ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: בני פרץ לחצרן משפחת החצרני לחמול משפחת החמולי בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן. משפחת בגמטריא ברסבל גם נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:כב אלה משפחת יהודה לפקדיהם ששה ושבעים אלף וחמש מאות. הסופי תיבות של כל הפסוק עם הכולל, בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:כג בני יששכר למשפחתם תולע משפחת התולעי לפוה משפחת הפוני. הראשי וסופי תיבות של: לפוה מפשחת הפוני ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. התולעי בגמטריא: לנ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:כד לישוב משפחת הישבי לשמרן משפחת השמרני. הראשי וסופי תיבות של: לישוב משפחת הישבי, עם הג' תיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. לשמרן אותיות לשם ר"ן – רבי נחמן.

כו:כה אלה משפחת יששכר לפקדיהם ארבעה וששים אלף ושלש מאות. אלה משפחת יששכר לפקדיהם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהיינו ד' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן).

כו:כו בני זבולן למשפחתם לסרד משפחת הסרדי לאלון משפחת האלני ליחלאל משפחת היחלאלי. הראשי וסופי תיבות של: לסרד משפחת הסרדי, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. לסרד בגמטריא ברסלב. ליחלאל בגמטריא נ נח ע"ה.

כו:כז אלה משפחת הזבולני לפקדיהם ששים אלף וחמש מאות. הסופי תיבת של: משפחת הזבולני לפקדיהם ששים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא, ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: לפקדיהם ששים אלף בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:כח בני יוסף למשפחתם מנשה ואפרים. בני יוסף למשפחתם מנשה, עם האותיות והתיבות והכולל, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהיינו ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן).

כו:כט בני מנשה למכיר משפחת המכירי ומכיר הוליד את גלעד לגלעד משפחת הגלעדי. הראשי וסופי תיבות של: לגלעד משפחת הגלעדי, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של כל הפסוק בגמטריא נ"ר נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:ל אלה בני גלעד איעזר משפחת האיעזרי לחלק משפחת החלקי. חלקי בגמטריא נחמן. משפחת החלקי ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: משפחת החלקי, בגמטריא נ נח.

כו:לא ואשריאל משפחת האשראלי ושכם משפחת השכמי. הראשי וסופי תיבות של: ואשריאל משפחת האשראלי בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: ושכם משפחת, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. שכם בגמטריא רבי נחמן.

כו:לב ושמידע משפחת השמידעי וחפר משפחת החפרי. וחפר בגמטריא ברסלב. הראשי תיבות של כל הפסוק עם הו' אותיות בגמטריא נ נח.

כו:לג וצלפחד בן חפר לא היו לו בנים כי אם בנות ושם בנות צלפחד מחלה ונעה חגלה מלכה ותרצה. הסופי תיבות של: בנים כי אם בנות, וכן של: כי אם בנות ושם, עם הכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: אם בנות ושם, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: כי אם בנות ושם בנות צלפחד מחלה ונעה חגלה מלכה, וכן של: היו לו בנים כי אם בנות ושם בנות צלפחד מחלה נעה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:לד אלה מפשחת מנשה ופקדיהם שנים וחמשים אלף ושבע מאות. אלף ושבע, עם התיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: אלה משפחת מנשה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: אלה משפחת מנשה ופקדיהם שנים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן.

כו:לה אלה בני אפרים למשפחתם לשותלח משפחת השתלחי לבכר משפחת הבכרי לתחן משפחת התחני. לתחן, עם הד' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי תיבות של: בני אפרים למשפחתם לשותלח משפחת השתלחי, בגמטריא נ נח. שתלחי ע"ה בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: אלה בני אפרים למשפחתם, וכן של: בני אפרים למשפחתם לשותלח, עם הכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:לו ואלה בני שותלח לערן משפחת הערני. שותלח עם האותיות בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:לז אלה משפחת בני אפרים לפקדיהם שנים ושלשים אלף וחמש מאות אלה בני יוסף למשפחתם. הסופי תיבות של: משפחת בני אפרים לפקדיהם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: אלף וחמש מאות אלה בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:לח בני בנימן למשפחתם לבלע משפחת הבלעי לאשבל משפחת האשבלי לאחירם משפחת האחירמי. הסופי תיבות של: הבלעי לאשבל משפחת האשבלי לאחירם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: בני בנימן למשפחתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הבלעי לאשבל, עם הי' אותיות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. לאחירם עם האותיות בגמטריא ברסלב ע"ה.

כו:לט לשפופם משפחת השופמי לחופם משפחת החופמי. הסופי תיבות של: לשפופם משפחת השופמי לחופם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:מ ויהיו בני בלע ארד ונעמן משפחת, עם הכ"ד אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהיינו ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן), עם הכולל.

כו:מא אלה בני בנימן למשפחתם ופקדיהם חמשה וארבעים אלף ושש מאות. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: בני בנימן למשפחתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד של: בנימן למשפחתם ופקדיהם חמשה וארבעים אלף בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: ופקדיהם חמשה וארבעים אלף ושש בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כו:מב אלה בני דן למשפחתם לשוחם משפחת השוחמי אלה משפחת דן למשפחתם. הסופי תיבות של למשפחתם לשוחם משפחת השוחמי ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: משפחת דן למשפחתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: אלה בני דן למשפחתם לשוחם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד של: משפחת השוחמי אלה משפחת דן למפשחתם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. יוצא שאותיות היסוד של כל הפסוק בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:מג כל משפחת השוחמי לפקדיהם ארבעה וששים אלף וארבע מאות. הראשי וסופי תיבות של כל משפחת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: כל משפחת השוחמי לפקדיהם ארבע, עם האותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:מד בני אשר למשפחתם לימנה משפחת הימנה לישוי משפחת הימנה לישוי משפחת הישוי לבריאה משפחת הבריעי. הראשי וסופי תיבות של: משפחת הימנה לישוי, ושל: משפחת הישוי לבריעה, ושל לבריעה משפחת הבריעי, עם הכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. בני אשר למשפחתם, עם הי"ג אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהיינו ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן), עם הכולל. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: לימנה משפחת הימנה – נ נח!

כו:מה לבני בריעה לחבר משפחת החברי למלכיאל משפחת מהלכיאלי. הראשי תיבות של: לבני בריעה לחבר משפחת החברי ע"ה בגמטריא נחמן. הסופי תיבות של כל הפסוק בגמטריא פתקא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כו:מו ושם בת אשר שרח. ושם בת ע"ה בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:מז אלה משפחת בני אשר לפקדיהם שלשה וחמשים אלף וארבע מאות. בני אשר, ראשי תיבות, רבינו נחמן בן שמה ישראל (בער) אודסר. הסופי תיבות של: אלף וארבע מאות, עם הג' אותית, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כו:מח בני נפתלי למשפחתם ליחצאל משפחת היחצאלי לגוני משפחת הגוני. הסופי תיבות של: בני נפתלי למשפחתם ליחצאל משפחת, וכן של: נפתלי למשפחתם ליחצאל משפחת היחצאלי, וכן של: למשפחתם ליחצאל משפחת היחצאלי לגוני, עם הכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. יחצאלי בגמטריא נחמן ע"ה.

כו:מט ליצר משפחת היצרי לשלם משפחת השלמי. ליצר משפחת היצרי בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהיינו ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן).

כו:נ אלה משפחת נפתלי למשפחתם ופקדיהם חמשה וארבעים אלף וארבע מאות. הסופי תיבות של: משפחת נפתלי למשפחתם ופקדיהם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של אלף וארבע מאות, עם הג' אותיות, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל.

כו:נא אלה פקודי בני ישראל שש מאות אלף ואלף שבע מאות ושלשים. הסופי תיבות של: מאות אלף ואלף שבע מאות ושלשים ע"ה בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: מאות ושלשים, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: ואלף שבע מאות, עם הג' אותיות, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה כנ"ל.

כו:נג לאלה תחלק הארץ בנחלה במספר שמות. הסופי תיבות של: הארץ בנחלה במספר בגמטריא ברסלב ע"ה. שמות עם הד' אותיות בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כו:נד לרב תרבה נחלתו ולמעט תמעיט נחלתו איש לפי פקדיו יתן נחלתו. הראשי תיבות של: לרב תרבה נחלתו ולמעט, עם הד' אותות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: ולמעט תמעיט נחלתו איש לפי, עם האותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ולמעט תמעיט נחלתו איש, וכן של: נחלתו איש לפי, וכן של: לפי פקדיו יתן, עם הכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:נה אך בגורל יחלק את הארץ לשמות מטות אבתם ינחלו. יחלק בגמטריא נחמן. הסופי תיבות של: את הארץ, וכן של: הארץ לשמות, ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של כל הפסוק מתחיל מהתיבה השניה – בגורל, עם הח' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהיינו ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן), עם הכולל.

כו:נו על פי הגורל תחלק נחלתו בין רב למעט. הראשי וסופי תיבות של: נחלתו בין, בגמטריא נ נח. הראשי תיבות של: על פי הגורל תחלק, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן, עם ג' כוללים. למעט בגמטריא נחמן ע"ה. הרי: רב נחמן.

כו:נז ואלה פקודי הלוי למשפחתם לגרשון משפחת הגרשני לקהת משפחת הקהתי למררי משפחת המררי. הסופי תיבות של: למשפחתם לגרשון משפחת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: הלוי למשפחתם לגרשון משפחת הגרשני לקהת משפחת, עם הז' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:נח אלה משפחת לוי משפחת הלבני משפחת החברני משפחת המחלי משפחת המושי משפחת הקרחי וקהת הולד את עמרם. הראשי וסופי תיבות של: אלה משפחת לוי, עם הו' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של כל הפסוק ע"ה בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד של: הלבני משפחת החברני – נ נח! אותיות היסוד של: משפחת המחלי משפחת המושי משפחת, וכן של: המחלי משפחת המושי משפחת הקרחי, בגמטריא נ נח נחמ נחמן.

כו:נט ושם אשת עמרם יוכבד בת לוי אשר ילדה אתה ללוי במצרים ותלד לעמרם את אהרן ואת משה ואת מרים אחתם. הסופי תיבות של: לעמרם את אהרן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. יוכבד בת לוי ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אתה ללוי, עם האותיות והתיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: ואת מרים, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:ס ויולד לאהרן את נדב ואת אביהו את אלעזר ואת איתמר. נדב ואת אביהוא, עם הג' תיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: ויולד לאהרן את בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:סא וימת נדב ואביהוא בהקריבם אש זרה לפני ה'. הסופי תיבות של כל הפסוק, חוץ מהתיבה האחרונה ע"ה בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:סב ויהיו פקדיהם שלשה ועשרים אלף כל זכר מבן חדש ומעלה כי לא התפקדו בתוך בני ישראל כי לא נתן להם נחלה בתוך בני ישראל. אלף כל זכר מבן, עם הי"א אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. בתוך בני ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן כנ"ל. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ויהיו פקדיהם שלשה ועשרים אלף כל זכר מבן חדש ומעלה כי לא התפקדו בתוך, וכן של: כי לא נתן להם נחלה בתוך, וכן של: נתן להם נחלה בתוך בני, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: ויהיו פקדיהם שלשה ועשרים, עם הח' אותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:סג אלה פקודי משה ואלעזר הכהן אשר פקדו את בני ישראל בערבת מואב על ירדן ירחו. הראשי וסופי תיבות של: פקדו את, עם הד' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: ישראל בערבת מואב, עם הו' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. ירדן ירחו, עם התיבות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן כנ"ל.

כו:סד ובאלה לא היה איש מפקודי משה ואהרן הכהן אשר פקדו את בני ישראל במדבר סיני. הראשי תיבות של: ואהרן הכהן אשר פקדו את בני ישראל במדבר ע"ה בגמטריא נ נח. הראשי וסופי תיבות של פקדו את, עם הד' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן כנ"ל. הסופי תיבות של: מפקודי משה ואהרן הכהן אשר פקדו את בני ישראל במדבר סיני, עם הי"א אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן.

כו:סה כי אמר י' להם מות ימתו במדבר ולא נותר מהם איש כי אם כלב בן יפנה ויהושע בן נון. הסופי תיבות של: ולא נותר מהם איש כי ע"ה בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן. ויהושע בן נון בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן, עם ג' כוללים. להם מות, בגמטריא לנ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: כי אמר י' להם מות ימתו במדבר ולא נותר, עם הט' אותיות, בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן.

כז:א ותקרבנה בנות צלפחד בן חפר בן גלעד בן מכיר בן מנשה למשפחת מנשה בן יוסף ואלה שמות בנתיו מחלה נעה וחגלה ומלכה ותרצה. הראשי תיבות של: למשפחת מנשה בן יוסף ואלה שמות בנתיו מחלה נעה וחלגה ומלכה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: יוסף ואלה שמות בנתיו בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: בנות צלפחד בן חפר בן גלעד בן מכיר בן מנשה למשפחת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. שמות עם הד' אותיות בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כז:ב ותעמדנה לפני משה ולפני אלעזר הכהן ולפני הנשיאם וכל העדה פתח אהל מועד לאמר. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של אלעזר הכהן ולפני הנשיאם וכל העדה פתח אהל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. פתח עם הג' אותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כז:ט ואם אין לו בת ונתתם את נחלתו לאחיו. הראשי וסופי תיבות של: אין לו בת, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כז:י ואם אין לו אחים ונתתם את נחלתו לאחי אביו. הסופי תיבות של: לו אחים ונתתם את נחלתו בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כז:יא ואם אין אחים לאביו ונתתם את נחלתו לשארו הקרב אליו ממשפחתו וירש אתה והיתה לבני ישראל לחקת משפט כאשר צוה י' את משה. הסופי תיבות של: אחים לאביו ונתתם את נחלתו בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כז:יג וראיתה אתה ונאספת אל עמיך גם אתה כאשר נאסף אהרן אחיו. הסופי תיבות של: ונאספת אל עמיך גם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כז:יד כאשר מריתם פי במדבר צן במריבת העדה להקדישני במים לעיניהם הם מי מריבת קדש מדבר צן. הסופי תיבות של: לעיניהם הם מי מריבת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כז:טז יפקד י' אלקי הרוחת לכל בשר איש על העדה. הראשי וסופי תיבות של: י' אלקי הרוחת לכל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כז:כ ונתתה מהודך עליו למען ישמעו כל עדת בני ישראל. הסופי תיבות של: עליו למען ישעו כל עדת בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כז:כא ולפני אלעזר הכהן יעמד ושאל לו במשפט האורים פני י' על פיו יצאו ועל פיו יבאו הוא וכל בני ישראל אתו וכל העדה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: וכל בני ישראל אתו וכל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כח:ה ועשירית האיפה סלת למנחה בלולה בשמן כתית רביעת ההין. סלת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. עיין בתוך הספר בערך מנחה באריכות.

כח:ח ואת הכבש השני תעשה בין הערבים כמנחת הבקר וכנסכו תעשה אשה ריח ניחח לי'. הסופי תיבות של: בין הערבים כמנחת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כח:ט וביום השבת שני כבשים. הסופי תיבות עם הכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כח:יא ובראשי חדשיכם תקריבו עלה לי' פרים בני בקר שנים ואיל אחד כבשים בני שנה שבעה תמימם. הראשי תיבות של: עלה לי' פרים בני בקר שנים ואיל אחד, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כח:יד ונסכיהם חצי ההין יהיה לפר ושלישת ההין לאיל ורביעת ההין לכבש יין זאת עלת חדש בחדשו לחדשי השנה.

והנה ידוע מחז"ל מה שאין אומרים שירה אלא על היין.

חצי ההין. בחי' נ נח כמנין חצ"י. וזה שיר פשוט כפול.

שלישית ההין. בחי' שיר משולש - נחמ.

רביעית ההין. בחי' שיר מרובע - נחמן.

ורביעת "ההין לכבש יין" בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

ולכן כתוב רביעת חסר י' בתורה הקדושה, בגמטריא תרפ"ב, השנה שסבא קיבל את הפתק.

כח:לא מלבד עלת התמיד ומנחתו תעשו תמימם יהיו לכם ונסכיהם. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ומנחתו תעשו תמימם יהיו, בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כט:א ובחדש השביעי באחד לחדש מקרא קדש יהיה לכם כל מלאכת עבדה לא תעשו יום תרועה יהיה לכם. מלאכת בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: כל מלאכת עבודה לא תעשו יום תרועה יהיה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

הפטרה

א:יח:מו ויד י' היתה אל אליהו וישנס מתניו וירץ לפני אחאב עד באכה יזרעאלה. יד י' היתה אל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אליהו וישנס, עם הי' אותיות ב' תיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:א ויגד אחאב לאיזבל את כל אשר עשה אליהו ואת כל אשר הרג את כל הנביאים בחרב. לאיזבל את, עם האותיות והתיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: עשה אליהו ואת, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:ב ותשלח איזבל מלאך אל אליהו לאמר כה יעשו ן אלקים וכה יוספון כי כעת מחר אשים את נפשך כנפש אחד מהם. כעת ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן כנ"ל. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: כעת מחר אשים את נפשך כנפש אחד מהם, עם הח' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:ג וירא ויקם וילך אל נפשו ויבא באר שבע אשר ליהודה וינח את נערו שם. הסופי תיבות של: נפשו ויבא באר שבע אשר ליהודה וינח ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:ד והוא הלך במדבר דרך יום ויבא וישב תחת רתם אחד וישאל את נפשו למות ויאמר רב עתה י' קח נפשי כי לא טוב אנכי מאבתי. הראשי תיבות של: רב עתה י' קח נפשי כי לא טוב אנכי ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. תחת רתם אחד, עם הט' אותיות והג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהיינו ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן). אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: למות ויאמר רב עתה י' קח נפשי כי, בגמטריא פתקא נ נח נחמ נחמן מאומן. קח בגמטריא נ נח. הראשי וסופי תיבות של: נפשו למות, עם הד' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:ה וישכב ויישן תחת רתם אחד והנה זה מלאך נג בו ויאמר לו קום אכול. הסופי תיבות של: וישכב ויישן תחת רתם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. זה מלאך נגע בו ויאמר, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. תחת רתם אחד – כנ"ל פסוק ד'.

א:יט:ז וישב מלאך י' שנית ויגע בו ויאמר קום אכל כי רב ממך הדרך. בו ויאמר קום אכל כי, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי תיבות של: וישב מלאך י' שנית ויגע בו ויאמר קום אכל כי, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: ויגע בו ויאמרקום אכל כי, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:ח ויקם ויאכל  וישתה וילך בכח האכילה ההיא ארבעים יום וארבעים לילה עד הר האלקים חרב. הסופי תיבות של כל הפסוק חוץ מהתיבה האחרונה, עם הי"ד אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: וישתה וילך בכח האכילה ההיא ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. וארבעים לילה עד, עם הי"ג אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. האכילה ההיא ארבעים יום, עם הי"ט אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:ט ויבא שם אל המערה וילן שם והנה דבר י' אליו ויאמר לו מה לך פה אליהו. התרגום של: שם – תמן, תמן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. ויאמר לו מה לך פה, עם הי"ג אותיות וה' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:י ויאמר קנא קנאתי לה' אלקי צבאו"ת כי עזבו בריתך בני ישראל את מזבחתיך הרסו ואת נביאיך הרגו בחרב ואותר אני לבדי ויבקשו את נפשי לקחתה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ויאמר קנא קנאתי ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד של: לה' אלקי צבאו"ת כי עזבו בריתך בני ישראל את, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: לה' אלקי צבאו"ת כי עזבו בריתך בני ישראל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: עזבו בריתך בני ישראל את מזבחתיך הרסו בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: ואת נביאיך הרגו בחרב בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. מזבחתך הרסו ואת נביאיך הרגו ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (דהיינו ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן).

א:יט:יא ויאמר צא ועמדת בהר לפני י' והנה י' עבר ורוח גדולה וחזק מפרק הרים ומשבר סלעים לפני י' לא ברוח י' ואחר הרוח רעש לא ברעש י'. הראשי וסופי תיבות של: ועמדת בהר לפני י' והנה י' עבר ורוח גדולה ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: מפרק הרים ומשבר סלעים בגמטריא נ נח נחמ נחמןמאומן. הסופי תיבות של: וחזק מפרק הריםומשבר סלעים לפני ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. לא ברוח י' ואחר, עם הד' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. עבר ורוח בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

א:יט:יב ואחר הרעש אש לא באש י' ואחר האש קול דממה דקה. דקה בגמטריא נ נח ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: האש קול דממה דקה ע"ה בגמטריא נחמן. הראשי וסופי תיבות שלקול דממה דקה בגמטריא נחמן. לא באש י' בגמטריא רבי נחמן.

א:יט:יג ויהי כשמע אליהו וילט פניו באדרתו ויצא ויעמד פתח המערה והנה אליו קול ויאמר מה לך פה אליהו. כשמע אליהו, עם הט' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: ויהי כשמע אליהו וילט פניו באדרתו, וכן של: באדרתו ויצא, ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. פתח, עם הג' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של והנה אליו קול ע"ה בגמטריא נחמן. והנה אליו קול ויאמר מה ע"ה בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן. וכן הראשי וסופי תיבות של: המערה והנה אליו קול ויאמר מה לך פה אליהו ע"ה בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן. קול ויאמר מה לך, עם הד' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

א:יט:יד ע' פסוק י'.

א:יט:טו ויאמר י' אליו לך שוב לדרכך דמשק ובאת ומשחת את חזאל למלך על ארם. הראשי וסופי תיבות של: את חזאל למלך, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

א:יט:טז ואת יהוא בן נמשי תמשח למלך על ישראל ואת אלישע בן שפט מאבל מחולה תמשח לנביא תחתיך. ואת יהוא בן, עם האותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. תמשח ע"ה בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: יהוא בן נמשי תמשח למלך בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: מחולה תמשח לנביא, עם הו' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: למלך על ישראל ואת אלישע בן שפט, עם הז' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:יז והיה הנמלט מחרב חזאל ימית יהוא והנמלט מחרב יהוא ימית אלישע. ימית יהוא, וכן: יהוא ימית, עם הח' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: יהוא ימית אלישע בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי וסופי תיבות של: מחרב חזאל ימית ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:יח והשארתי בישראל שבעת אלפים כל הברכים אשר לא כרעו לבעל וכל הפה אשר לא נשק לו. נשק לו, עם הה' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אלפים כל הברכים, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: אלפים כל הברכים אשר לא כרעו לבעל וכל ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:יט וילך משם וימצא את אלישע בן שפט והוא חרש שנים עשר צמדים לפניו והוא בשנים העשר ויעבר אליהו אליו וישלך אדרתו אליו. הראשי תיבות של: שנים עשר צמדים לפניו ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: לפניו והוא בשנים העשר ויעבר אליהו איו וישלך אדרתו אליו בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: משם וימצא את, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי וסופי תיבות של: עשר צמדים לפניו הוא בשנים, עם הה' תיבות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמןמ אומן.

א:יט:כ ויעזב את הבקר וירץ אחרי אליהו ויאמר אשקה נא לאבי ולאמי ואלכה אחריך ויאמר לו לך שוב כי מה עשיתי לך. הראשי תיבות של: לך שוב כי מה עשיתי לך ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: אשקה נא לאבי ולאמי ואלכה אחריך ויאמר לו לך שוב כי, עם הי"א אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: כי מה עשיתי לך ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

א:יט:כא וישב מאחריו ויקח את צמד הבקר ויזבחהו ובכלי הבקר בשלם הבשר ויתן לעם ואכלו ויקם וילך אחרי אליהו וישרתהו. צמד הבקר ויזבחהו בגמטריא תהלים. הסופי תיבות של: הבקר בשלם הבשר ויתן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.