Posts
Letter 23
B.H., 6 Eyar 719 (Thursday, 14 May, 1959), Tiberius.
Loyal to my heart, Mr. Z. Shazar, prominently endowed with a lofty
and precious neshama (-soul), whose heart uplifted him to tunnel and find the
deep waters from which the faith grows[1] for
every generation, fortunate is his lot. Shalom and abundant salvation.
It is incumbent on us to make a great Purim[2] with
enormous joy every single day over the miracles, and the awesome wonders,
wondrous wonders which Hashem wondrously did His kindness with us in these
generations that we merited to be in the domain of the tzadik, the new light,
novelty of novelties, awesome supreme wonder etc., who is the sole true leader
of our generation, who looks and sees till the end of all the generations to raise
them from apostasy ("shmad" = 344) to be desirable
("rutzoan" = 346), and to rectify them with the utmost rectification.
Who draws such truth into the world which is the root of the tachlis (-utmost)
of the absolute truth which is impossible to tarnish in any way, through which
there is the essential nullification of the falsehood in its root, completely
until the very last extremity![3]
The main elongation of the present bitter exile is due to the
abundant division between (the Children of) Israel to the extent that they
don't know where the true tzadik is who can bring joy to Israel (even) from the
midst of the bitter exile, to shine in them the gleaming sparks of His Divinity
blessed He which is the essential joy.[4] The
true tzadik, chosen of the tzadikim, reveals and shines in the heart of a
person very extremely deep aitzoas (-counsel), holy true aitzoas (-counsel) into
the stark great darkness which intensifies and spreads over a person each time
to make everything dark Heaven forbid, to merit through them to recognize the
Creator blessed He, through the holy faith which is drawn through them.[5] The
great tzadik who is the aspect of Moshe (-Moses), he draws Torah from such an
awesome and supreme lofty place with such wondrous intellect, to the extent
that his Torah has the power to revive and give life to all the souls who will
engage in his Torah forever![6]
The Sitra Achruh (-Realm of Evil) and the Bal Duvur
(-litigator-Satan) sets up in the world fraudulent leaders of the generation
who boast of greatness and wonders, and mislead the world, as if there is
nothing beyond them and everything is in their control, in order that through
them, they (-everyone) should fall into the trap of the evil inclination. These
charlatans are called false prophets![7]
When the
falsehood will be rejected, and truth will gain strength and will be revealed
in the world, and everyone will merit to know of the true Rebbe who will be
publicized and revealed, through this, all will return to Hashem Yisburach,
(and) even the nations of the world, and there will be one common vernacular to
serve Him with one accord[8].[9]
When a person
is very alienated from Hashem Yisburach, and there is he whose fall is so
extremely great, and he descended to the depth of the depth of the nethermost
abyss to the extent that it seems to him that it is no longer possible for him
to draw close to Hashem Yisburach because he is distanced so much from Him
through his bad conduct etc., even still when he strengthens himself
nonetheless and seeks, and asks, and searches, and requests an aitzu (-counsel)
and scheme to return to Him blessed He, then he merits that the descent is the
tachlis (utmost, purpose) of ascent.[10] And
the essential factor is according to his proximity to the true tzadik who is
engaged in raising all those who fall and the very alienated from the Torah
from where they are to the illumination of the supernal rutzoan (-will, desire)[11] by
the power of his Torah, and his aitzoas (-remedies, counsel), and his holy
hinting which are deep, and very extremely supreme without end or limit which
never ever ceases.[12]
This is a great
principle, that all the rectifications in the world are done only through the
great tzadik (who is the) aspect of Messiah, and each and every one, according
to how he surmounts to draw close to this tzadik, to incline his ear and his
heart well to his (-the tzadik's) words (/matters) and to believe in him, so
too he will get out each time from all the bad places in the world that he was
repelled (there), and he (-the tzadik) will raise him and rectify him![13]
Hashem
Yisburach devises schemes so that no reject will be rejected from Him (Samuel
2:14:14). And when He sees that a person is falling to a place exceedingly low
and distant from the Torah, to the uttermost lowliness and baseness, and the
Sitruh Achruh (-Other Side – Realm of Evil) and the impurity are very much
spread over him and encompassing him from all sides and desire to consume him
completely, Heaven forbid, Heaven forbid, specifically then Hashem Yisburach
has mercy on him and sets about hints for him there in accordance to that
place, and sets about some sort of merit that he can merit specifically in that
distant place, and this is his test and free choice (-becheeruh). And if he
merits there to remember of Hashem Yisburach and to do there what Hashem
Yisburach hints to him wherever he is, he can return with ease to Hashem
Yisburach.[14]
The tzadik who
is of very great stature, who purified himself through and through, he doesn't
die at all, because even after his passing he works at rectifying the souls of
Israel more than in his lifetime, because then he rises each time to such lofty,
wondrous, and exalted levels until he is able to rectify everything, because
the essential rectification must be received from an exceedingly high place,
and each person, the very more he vitiated, Heaven forbid, he needs to receive
the rectification from an even higher and distant paradigm. To the extent that
there are those who defected so much, particularly now in these generations,
that it is impossible for them to be rectified except by the tzadik of
exceedingly great stature, and the sicker he is – he needs a greater Rebbe,
because this necessitates a great Rebbe and sage of true wisdom of superlative and
very extremely enormous (/powerful) stature for him to know how to draw his
(-the sinner's) rectification from a very lofty and distant paradigm in such a
way that he can rectify a degenerate like him. And this is the aspect of (Jeremiah
31:2), "from afar Hashem appeared to me," specifically "from
afar," (Aishes Chayil – Woman of Valor, end of Proverbs) "from afar
she brings her bread (/provisions)," because the main rectification must
be received from afar, from a paradigm very higher and distant from him. But
the main thing is, that it is necessary to break many impediments before
meriting to this, to draw close to this tzadik, because the impediments are
many and extremely huge (/powerful) without limit, particularly the impediments
there are from the mind (one's own imagination and preconception), that they
don't believe in themselves that they can receive rectification, according to
the enormity of the multitude of their vitiations each time without measure for
many days and years. And even though they blame the degeneration on themselves,
this is also an aspect of impediments of the mind, that they don't believe in
the greatness of the kindnesses of Hashem Yisburach, which do not exhaust and
do not deplete[15]
ever, and in the greatness of the true tzadik who has the power to rectify
everything each time whatever may be particularly after his passing for he
rises each time to such formidable levels and draws wondrous new kindnesses
each time, until all who desire to receive them can merit through him to be
rectified even if he is the way he is even if he vitiated the way he vitiated,
Heaven forbid.[16]
The main illumination of His glory blessed He in the world is just
through the tzadik, who justifies the populace and endeavors to draw the
alienated close and to return them to Hashem Yisburach, this being His main
glory blessed He, and His glory is elevated and exalted in the world. Therefore,
every person needs to strive hard to draw close those who are distant from
Hashem Yisburach. Also, a person cannot say: "How can I draw close to
Hashem Yiburach, when I am so far due to the multitude of my bad deeds."
Because on the contrary, the more distant he is, the greater the glory of
Hashem Yisburach will be exalted when he strives to return and to draw close to
Him blessed He, because this is His main glory blessed He.[17]
The transcriber and organizer, who prays constantly every day for
his wellbeing and his benefit with full heart, with miseeroos nefesh (-self-sacrifice).
Soliciting his wellbeing and the wellbeing of all those in his company.
Yisroel Dov Odesser - Tiberius
ספר אב"י
הנחל
הוצאת נקדות
טובות – מוגה מחדש לפי כתב יד של המחבר
לפי המכתבים
המקוריים
אבי הנחל – מכתב
כג
מכתב כג
ב"ה, ו' אייר תשי"ט, טבריא.
נאמן ליבי, מר ז.שזר, הדגול בנשמה גבוהה ויקרה,
שנשאו ליבו לחתור ולמצוא המים עמוקים שמהם גדלה האמונה לכל דור, אשרי חלקו. שלום
וישע רב.
עלינו לעשות פורים גדול בשמחה רבה בכל יום ויום על הניסים והנפלאות הנוראות פלאי פלאות אשר הפליא ה' חסדו עימנו בדורות הללו שזכינו להיות בחלקו של הצדיק אור החדש חידוש שבחידושים פלא נורא ונשגב וכו', שהוא המנהיג האמיתי היחידי שבדורנו, הצופה ומביט עד סוף כל הדורות להעלותם משמד לרצון ולתקנם בתכלית התיקון. הממשיך אמת כזה בעולם שהוא שורש תכלית האמת לאמיתו שאי אפשר לקלקלו בשום אופן, שעל ידו עיקר ביטול השקר בשרשו לגמרי עד קצה אחרון!
עיקר אריכת מרירת הגלות של עכשיו מחמת ריבוי המחלוקת שבין ישראל עד שאין יודעים היכן הוא הצדיק האמת שיכול לשמח את ישראל מתוך מרירת הגלות, להאיר בהם התנוצצות אלקותו יתברך שזה עיקר השמחה. הצדיק האמת שהוא בחיר שבצדיקים מגלה ומאיר בלב האדם עצות עמוקות מאד מאד, עצות קדושות אמיתיות לתוך תוקף החושך הגדול המתגבר ומשתטח על האדם בכל פעם להחשיך הכל חס ושלום. לזכות להכיר את הבורא יתברך על ידם על ידי האמונה הקדושה שנמשך על ידם. הצדיק הגדול שהוא בחינת משה, הוא ממשיך תורה ממקום עליון נורא ונשגב כזה בשכל נפלאה כזה, עד שיש כוח בתורתו להשיב ולהחיות כל הנפשות שיעסקו בתורתו לעולם ועד!
הסטרא אחרא והבעל דבר מקים בעולם מנהיגי הדור של שקר שמתפארים בגדולות ונפלאות ומטעים את העולם כאילו אין שום דבר נמנע מהם והכל בידם, כדי שיפלו על ידם למכמורת היצר הרע. אלו השקרנים נקראים נביאי השקר!
כשיהיה נדחה השקר, ויתגבר ויתגלה האמת בעולם ויזכו כולם לידע מהרבי האמת שיתפרסם ויתגלה, על ידי זה הכל יחזרו לה' יתברך ואפילו אומות העולם, ויהיה שפה אחת לעבדו שכם אחד!
כשאדם נתרחק מה' יתברך מאד, ויש שנפילתו גדולה מאד מאד וירד לעמקי עמקי תהום תחתיות עד שנדמה לו שאי אפשר לו עוד להתקרב לה' יתברך מחמת שנתרחק ממנו מאד על ידי מעשים רעים וכו', אף על פי כן כשהוא מחזק את עצמו עדיין ודורש ושואל ומחפש ומבקש עצה ותחבולה לשוב אליו יתברך, אזי זוכה שתהיה הירידה תכלית העליה. והעיקר כפי התקרבותו לצדיק האמת העוסק להעלות כל הנופלים והרחוקים מהתורה מאד ממקומם שהם, להארת הרצון העליון בכוח תורתו ועצותיו ורמזיו הקדושים העמוקים ונשגבים מאד מאד עד אין סוף ותכלית שאינו נפסק לעולם.
זה כלל גדול, שכל התיקונים שבעולם נעשין רק על ידי הצדיק הגדול בחינת משיח, וכל אחד ואחד כפי מה שמתגבר להתקרב לזה הצדיק ולהטות אזנו וליבו לדבריו היטב ולהאמין בו, כמו כן יוצא בכל פעם מכל המקומות הרעים שבעולם שנדח לשם, ויעלה אותו ויתקנו.
ה' יתברך חושב מחשבות לבל ידח ממנו נדח. וכשרואה שהאדם נופל למקום נמוך ורחוק מהתורה ביותר, בתכלית השפלות והפחיתות, והסטרא-אחרא והטומאה מתפשטין עליו מאד ומסבבין אותו מכל צד ורוצין לבלעו לגמרי, חס ושלום, חס ושלום, אזי דווקא השם יתברך מרחם עליו ומזמין לו שם רמזים לפי אותו המקום, ומזמין לו איזו זכות שיכול לזכות בזה המקום הרחוק דייקא, וזהו הניסיון והבחירה שלו. ואם יזכה לזכור שם בה' יתברך ולעשות שם מה שמרמז לו השם יתברך בכל מקום שהוא, בקל יוכל לשוב להשם יתברך.
הצדיק הגדול במעלה מאד, שזיכך עצמו מכל וכל, הוא אינו מת כלל, כי גם לאחר הסתלקותו הוא עוסק בתיקון נפשות ישראל יותר מבחייו, מחמת שאז עולה בכל פעם למדרגות גבוהות ונפלאות ונשגבות כל-כך, עד שיכול לתקן הכל, כי עיקר התיקון צריכין לקבל ממקום הגבוה ביותר, וכל אחד כל מה שקילקל יותר ויותר, חס ושלום, הוא צריך לקבל התיקון מבחינה הגבוה ורחוקה עוד יותר. עד שיש שפגמו כל כך בפרט עתה בדורות הללו, שאי אפשר להם להתקן רק על ידי הצדיק הגדול במעלה יותר, וכל מה שהוא חולה ביותר - הוא צריך רבי גדול ביותר, כי צריכין לזה רבי גדול וחכם בחכמה אמיתית במעלה מופלגת ועצומה מאד מאד שידע איך להמשיך תיקונו מבחינה גבוה ורחוקה מאד באופן שיוכל לתקן מקולקל כמותו. וזה בחינת "מרחוק ה' נראה לי", מרחוק דייקא, "ממרחק תביא לחמה", שעיקר התיקון צריכין לקבל ממרחק, מבחינה הגבוה ורחוקה ממנו מאד. אבל העיקר, שצריכין לשבר מניעות הרבה קודם שזוכין לזה להתקרב לזה הצדיק, כי המניעות רבים ועצומים מאד בלי שיעור, בפרט מניעת המוח שיש, שאינם מאמינים בעצמם שיוכלו לקבל תיקון, לפי עוצם ריבוי קילקולם בכל פעם בלי שיעור ימים ושנים הרבה. ואף על פי שתולין הקלקלה בעצמם, גם זה הוא בחינת מניעת המוח, שאינם מאמינים בגדולת חסדי השם יתברך, אשר לא תמנו ולא כלו לעולם, ובגדולת הצדיק האמיתי שיש לו כוח לתקן הכל בכל פעם יהיה איך שיהיה בפרט אחר הסתלקותו שעולה בכל פעם למדרגות עצומות כל כך וממשיך חסדים נפלאים חדשים בכל פעם, עד שכל מי שחפץ לקבלם יכול לזכות על ידו ולהתתקן אף אם הוא כמו שהוא אפילו אם קלקל כמו שקלקל, חס ושלום.
עיקר הארת כבודו יתברך בעולם הוא רק על ידי הצדיק, המצדיק את הרבים ומשתדל לקרב את הרחוקים ולהחזירם להשם יתברך, שזה עיקר כבודו יתברך, ונתעלה ונתגדל כבודו בעולם. על כן צריך כל אדם להשתדל מאד לקרב הרחוקים לה' יתברך. גם אין לאדם לומר: איך אני יכול להתקרב להשם יתברך, ואני רחוק כל-כך על ידי ריבוי מעשי הרעים. כי אדרבא, כל מה שהוא רחוק ביותר, יתגדל על ידו כבוד השם יתברך ביותר כשישתדל לשוב ולהתקרב אליו יתברך, כי זה עיקר כבודו יתברך.
המעתיק והמסדר, המתפלל תמיד בכל יום בעד שלומו וטובתו בכל לב, במסירות נפש. דורש שלומו ושלום הנילווים אליו.
ישראל דב אודעסר - טבריא
[2] Ullim Litroofuh, letter 171. A great
Purim sometimes is a reference to when there is a Hebrew leap year and there
are two months of Adar hosting the small Purim in the first, and the main
celebrated big or great Purim in the second. Hence a "great Purim"
would mean a full-fledged Purim. However, in this case it just means great
tribute of the magnitude of Purim. It is interesting to note that the year 595,
in which Rabbi Nussun used this term, was a regular year with only one Purim,
whereas the year 719 in which Saba wrote this letter was in fact a leap year
with both a small and a great Purim.
[3] Likutay Halachos, Yoreh Daya 1, Signs
of a Kosher Animal and Beast 4:30, also brought in Oatzar Ha-yeeruh, Tzadik
103.
[5] Likutay Halachos, Choshen Mishpat 2,
Injuring One's Friend 39, also brought in Oatzar Ha-yeeruh.
[14] Oatzar Ha-yeeruh, Exile and Redemption
6, from Likutay Halachos, Orach Chaim 2, Blessing of an Individual's
Thanksgiving 45.
[17] Kitzur Likutay Moharan 14, also
brought down in Likutay Aitzos, mahadura basra, and Likutay Aitzoas, Honor 4.
Na Nach Nachma Nachman MeUman!
נ נח נחמ נחמן מאומן
No comments:
Post a Comment