Donate to NNNNM!

Translate

Welcome to Na Nach!

FREEDOM - LIBERTY - EMANCIPATION

Thursday, May 31, 2018

Allah is revealed only through Nanach

HH pay attention and notice how Allah in Arabic: 
الله
Is almost identical to Na Nach:
ו נ נח
Just the last letter chest by them is closed at the bottom. With a little fixing one can merit to Nanach!
Because in reality the real mistake of the i-slam is that they don't have the true tzadik, and therefore each person says for himself according to their own puny conception, and that is why they proclaim Allah achbar which is actually blasphemy in Hebrew!!!! Because in Hebrew "achbar" means a mouse!!! That is the fallacy of following one's own puny intellect,  whereas the true way is to accept the conception of the tzadik, and in that way one really merits to the truth of Gd.
Na Nach Nachma Nachman MayUman
NNNNM



Prayer for Hisbodidus - Likutay Tifeeloas - Collection of Prayers 2:11


HH

Likutay Tefilos 2:11

Collection of Prayers 2:11


“Come my Love let us go out to the field, we will lodge in the villages[1]. We will rise early to (go to) the vineyards, we will see if the vines flowered, (if) the blossoms opened, (if) the pomegranates bloomed, there I will give my love to You (Song of Songs 7:12-13).” Master of the Universe, merit me to abound in hisbodidus always, and I should merit to be in the habit of going out every day to the field, between the trees and the grasses and all the seyach (-vegetation; also means: words, conversation) of the field, and there I shall merit to do hisbodidus and to abound in seechu (-words, conversation) which is prayer (Talmud Brachos 20b and elsewhere), between me and my Maker, to converse there all that is with my heart, and all the seyach (-vegetation; also means: words, conversation) of the field, and all the grasses, and the trees, and all the plants, all of them will be aroused to my calling/recital, and they will rise and give their strength and their life into the words of my conversing and my prayer, to the effect that my prayer and conversing will be complete with the apex of perfection through all the seyach (-vegetation, words) of the field, which will all be included with all their strength, and their vitality, and their spirituality to their supernal roots, all of them will be included in my prayer, and through this I will merit to open my heart and to abound in prayer, and entreaties, and in holy conversing before You, abundantly Merciful One, and before You I will pour out all my words (-all that is on my mind), until I merit to pour out my heart like water directly before Your countenance Hashem (-based on Lamentations 2:19), and I will raise/outstretch my palms to You, over my soul and the soul of my infants and children.

Ahuh (-exclamation of woe) Hashem, help help, ahuh Hashem, there is almost no hope Heaven forbid, see “that the hand (of the enemy) intensifies[2] and my strength[3]” is null, just from a distance and from the dust I croak my words to You. Have compassion on someone as myself guilty thousands and myriads of times until today, have compassion on someone alienated as myself, have compassion on someone unworthy of compassion as myself, have compassion on me, have compassion on me, have compassion on me, have compassion on me, have compassion on me, have compassion on me, be gracious to me Hashem with complete gratuitous benevolence/gifting, be gracious to me, be gracious to me, redeem me, redeem me, save me from sins, and iniquities, and (willful) transgressions, save me from the judgment of Hell, save me from the harsh and bitter punishments that I am deserving Heaven forbid according to Your true ordinances, save me from the sword of the Angel of Death, and from cheeboot (-pummeling of) hakever (-the grave, torment exacted on the corpse primarily for indulgence in sensual desires), and from the judgment of Hell, save me from the disgraces, and the embarrassments, and the degradations, so that I will not be embarrassed, and will not be mortified, and will not blunder forever, not in this world and not in the next world. Return me in complete repentance before You. Fix it that I shall go in Your statutes and keep/guard Your laws. “Guard my soul and save me, I shall not be ashamed because I took refuge in/by You (Psalms 25:20).” Perform Your kindnesses wondrously, reveal new kindnesses which are hiddenly cached by You to draw close and to have mercy someone unworthy of mercy such as myself, for Your sake, and for the sake of our forefathers and our sages the true tzadikim, whose holiness is worthy to protect me as well. Save [me], my master the king, “I stretched out my palms to You (Psalms 88:10),” “To You I lifted my eyes, He Who sits/dwells in the Heavens (Psalms 123:1),” “I spread out my hands all day (Isaiah 65:2, similar to the beginning of the coming passage),” “My soul is like the earth, languishing for You, Selah/forever (Psalms 143:6).” Merit me that I should always be as You desire, “My eyes are lifted[4] to the Heavens, Hashem I being extorted, relieve me (alt: be my surety) (Isaiah 38:14),” “Mollify Your servant beneficently (alt: Guarantee Your servants well being), (so that) the evildoers shall not extort me (Psalms 119:122).” “My eyes pine for Your salvation and for Your righteous/vindicating words (Psalms 119:123).” “Until Hashem looks down and observes from Heaven (Lamentations 3:50).” Perhaps He will have pity, perhaps He will have mercy. "And I will always hope and (after the hope pays off) I will add upon all Your praises (Psalms 71:14).” “For Hashem will not reject/forsake forever (Lamentations 3:31).” “It is good to wait silently for the salvation of Hashem (Lamentations 3:26).” “For our souls are bowed/lowered to the dust, our bellies stuck to the earth. Arise to our succor, and redeem us for the sake of Your kindness (Psalms 44:26-27),” amen and amen.

Na Nach Nachma Nachman MayUman!



[1] This is the most simple translation and the consensus of the super commentaries, however I did see this word rendered in a more intimate way, as “henna shrubs” which is also a valid interpretation, see e.g. the commentary of the Rambam on the Mishna in Paya 1:4.
[2] This is how Rashi renders the verse, alternatively it is interpreted as: “that the (strength of my/our) hand has dwindled.”
[3] Deuteronomy 32:36.
[4] This is the accepted interpretation of the root word: dal, however I did see this translated as worn out, playing on another meaning of dal – poor.



Tuesday, May 29, 2018

נ נח - שיר פשוט כפול משולש מרובע - באחוריים

ב"ה

נ נח נחמ נחמן מאומן – כבר נתפרסם שבקבלה אופן כתיבה זו נקרא אחוריים, שהוא בחי' מלכות. ואכן אופן כתיבה זו עוד שייך לבחי' קובה הנזכרת בגמרא מנחות (לא:) שהוא:
    1
   23
  456
 7890
ולאפוכי מצורת זנב, שהוא להיפוך.
וענין קובה, הוא גם כן ממש ענין של השיר פשוט כפול משולש מרובע. כי מבואר בלקוטי מוהר"ן (תנינא תורה ח:ג) שזה היה פנחס בעת שקנא על על מעשה זמרי שזכה לעשות תפילה בדין שעל ידי זה זוכין להשיר פשוט כפול משולש מרובע. והרי באותו קנאות פנחס כתיב (סוף פרשת בלק – במדבר כה:ח) וידקר את שניהם את איש ישראל ואת האשה אל קבתה.
והרי קובה, בגמטריא הנ נח.


נ
נח
נחמ
נחמן
מאומן


חדשות והסכנות הטמונים בהן

ב"ה 

חיי מוהר"ן אות קצד
אָמַר, מִי שֶׁמְּגַלֶּה חָכְמָה חֲדָשָׁה בָּעוֹלָם, הַיְנוּ אֵיזֶה חָכְמָה חִיצוֹנָה מֵחָכְמוֹת חִיצוֹנִיּוֹת שֶׁל זֶה הָעוֹלָם לַסּוֹף אֵין אַחֲרִיתוֹ טוֹב וְיֵשׁ לוֹ מַפָּלָה עַל־יְדֵי אוֹתוֹ הַחָכְמָה בְּעַצְמָהּ שֶׁגִּלָּה, כְּמוֹ שֶׁמָּצִינוּ מִכַּמָּה חַכְמֵי הָאֻמּוֹת שֶׁהִמְצִיאוּ חֲדָשׁוֹת, כְּגוֹן קוֹלוֹמְבּוּס שֶׁגִּלָּה אֶרֶץ אֲמֶרִיקָה וּלְסוֹף מֵת בְּשַׁלְשְׁלָאוֹת מֵחֲמַת זֶה כִּי מָסְרוּ אוֹתוֹ בִּפְנֵי הַמֶּלֶךְ מֵחֲמַת זֶה כַּמְבֹאָר בְּסִפְרֵיהֶם. וְכֵן כַּמָּה חֲכָמִים שֶׁלָּהֶם כְּגוֹן זֶה שֶׁהִמְצִיא תַּחְבּוּלָה לְהִנָּצֵל מֵרְעָמִים לַסּוֹף מֵת עַל־יְדֵי הָרַעַם, וְכֵן אֶחָד הִמְצִיא אֵיזֶה מַרְאָה נִפְלָאָה לַסּוֹף שָׂרְפוּ אוֹתוֹ בִּשְׁבִיל זֶה. וְכֵן כַּמָּה מַעֲשִׂיּוֹת. וְכֵן אַסִיקְרָטוּס רֹאשׁ הַפִילוֹסוֹפִים הַקַּדְמוֹנִים, לְסוֹף הֵמִיתוּ אוֹתוֹ בְּסַם הַמָּוֶת מֵחֲמַת חָכְמָתוֹ. וְכֵן כַּמָּה וְכַמָּה פִילוֹסוֹפִים שֶׁהִמְצִיאוּ חֲדָשׁוֹת וְהָיָה לָהֶם מַפָּלָה עַל־יְדֵי־זֶה.
גַּם בְּעִנְיְנֵי הַתּוֹרָה הַקְּדוֹשָׁה שָׁמַעְתִּי מִפִּיו הַקָּדוֹשׁ שֶׁאֵינוֹ מַסְכִּים עַל אֵלּוּ הַלּוֹמְדִים וְהַגְּדוֹלִים שֶׁרוֹצִים דַּיְקָא לְהַמְצִיא חֲדָשׁוֹת, כְּגוֹן אֵיזֶה דִּין חָדָשׁ אוֹ אֵיזֶה הַנְהָגָה חֲדָשָׁה, וְכַוָּנָתָם אֵינָהּ עַל הָאֱמֶת לַאֲמִתּוֹ רַק לְהַמְצִיא חֲדָשׁוֹת. וְאָמַר שֶׁהִיא תַּאֲוָה אֵצֶל הַגְּדוֹלִים לְהַמְצִיא חֲדָשׁוֹת דַּיְקָא וְלֹא הָיָה דַּעְתּוֹ מַסְכִּים עַל זֶה כְּלָל, כִּי אֵין אָנוּ צְרִיכִין לְהַמְצִיא חֲדָשׁוֹת רַק הָעִקָּר שֶׁיִּהְיוּ כַּוָּנָתוֹ אֶל הָאֱמֶת לַאֲמִתּוֹ:

והנה להבדיל מצינו בכמה מקומות בחז"ל (שקלים יד., תענית ח., יבמות קכא:, ב"ק נ.) שהקב"ה מדקדק עם החסידים כחוט השערה, ודייקא בהענין שלהם, בנקודת החסידות שלהם, נלקו. וכמו למשל נחוניא חופר שיחין, בנו נפטר בצמא.

הרי יתכן שכן הענין של הממציא חדשות, אף כי החדשות הם בחכמה חיצוניות, של מידה ותשמישיה לא בעצם החכם, עם כל זה, כיון שהגיעו להרעיון, להוליד רעיון חדש באותו חכמה, הרי תפסו באותו ענין, ונפלו תחתיה.

נ נח נחמ נחמן מאומן



Technology and magic

HH

Today most people have great faith and pride in science, but the truth is that all of science is considered a maidservant to true knowledge, - cheetzonee - outer, external, superficial. Science is just an evolution of magic. The science of the occult at least dealt with spiritual forces, and now it has evolved to the very physical. But it remains just the study of measuring and channeling, not of actual conception. Knowledge of all the scientific facts will not enhance a persons life in the slightest. It is meaningless and provides no answers, just statistics. The Zohar says that Moses couldn't even be bothered to give any attention to such knowledge, and consequently King Solomon had greater knowledge in such fields. And all that knowledge didn't save him from going off the deep end, R"L. Rabbi Nussun warned strongly against studying these external wisdoms, and composed very strong prayers of condemnation against them and those that study and teach them.



May Hashem Yisburach protect us from these impurities.

Written from my new laptop powered by these very concepts, may they continue to be my slaves.

Na Nach Nachma Nachman MayUman!





ה' מנת חלקי!

ב"ה

בתהלים (טז:ה) בתחילת התיקון הכללי אנחנו מביעים וכריזים דברי דוד המלך ע"ה:

ה' מנת חלקי!

מנת עם הכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן


Sunday, May 27, 2018

Prayer for Eating


Prayer for Eating

Master of the Universe, please always give me all the healthy food and sustenance I need when I need it, without any work or labor whatsoever. Please save me from all harmful foods, forbidden foods, and overeating.
Merit me to always eat calmly, collected, and unhurried, with derech eretz, with self-consciousness and abashment and shame before You, and with divaikus (-clinging to HY). And to annihilate the animal spirit, and to eat measuredly in the amounts of a kizayis and kibayuh.
Merit me not to be lazy or a shlimazel G-d forbid, and on the contrary, merit me to always embolden myself like the Leviathan to be valiant to eat with joy, and with supernal fear, and with supernal wisdom, and with supernal faith. And thereby merit me to the illumination of the rutzoan (-will, desire) of the light of the countenance, 370 lights (Alef Lamed = 185 - - Alef Lamed = 185), face to face [and to unify Kudshuh Brich Hoo (-the Holy Blessed One) and His Shecheenuh (-Divine Presence): [throughout the eating one should try to envision the unification of these two Divine Names which together have the numerical value of 91 as does the word – maachul (food): יאהדונ"הי [  with infinite will, longing, yearning, and desire to the Ain Sof, above and beyond what I even know to desire, replete with the aspect of a son and a disciple, the aspects of knowledge of Hashems glory filling the entire universe (-miloa chul hu-uretz kivoadoa) and A-yay (-where) is the place of His glory. And incline the hands in the Ocean of Wisdom with wide motions, “Poasayach (open) ess yudechuh (Your hands, also the two letter Yuds which begin and end the two main Divine names when they are united) oomasbeyah (and satiate) lichul (to all) chaye (living) rutzoan (will, desire) (Psalms 145).” Va-yeetav leebee (and I should make my heart good, heart = 32 – Ruth 3:7, there are also 32 teeth, and the letter Alef can be comprised of an upper and lower Yud and two diagonal Vuvs for a sum total of 32, when the Alef is formed with just one Vuv as a diagonal, it equals 26, same as YHVH. 32 & 26 equal zun <give food> with the inclusive) with the 32 names of ELOHI”M in the work/story of Biraishis (-creation), and through this merit me to completion of my intellect and to cull all the food with thought, wisdom, and faith, and merit me to perfection of the Holy Tongue (-Hebrew) by means of Targum (-aramaic), which is the perfection of guarding and rectification of the bris (-covenant, circumcision) in holiness, purity, and joy, and through this merit me that my main nourishment will be from the neetzoatzay (-sparking of) oaseyoas (-letters) that are in the food, and all my eating should be in the aspect of Lechem Hapunim (Bread of the Countenance – displayed in the Temple) and the manna. And fulfill by me the verses, (Proverbs 13:25), “Tzadik oachail (-eats) lisoavuh (to satiate) nafshoa (his soul),” and (Isaiah 58:11), “Vihisbeyuh (and He will satiate) bitzachtzichoos (-with pristine brilliance) nafshechuh (your soul).”
Master of the Universe, You take resplendent pride in Your nation of Israel, and because of this resplendent pride You created the entire world, and through the resplendent boasting Your fear/awe is manifested upon the entire creation, and especially at mealtime, it is said “gesh (-draw near) haloam (to here – to royalty).” And particularly You are resplendent in pride of me. And similarly in the food there are hidden aspects of good which You will flaunt, so please help me eat with fear of Heaven to be an ooshpizeenuh (-host), eesh peh zeh (-this is a man with a mouth) for the Shechina, that my mouth should be the full stature of man, and merit me further to ascend to be a supernal man whom the Shechina speaks from his throat. And merit me to gather the good from the food and to egest and repel all the cheetzoaneyus (-outer façade), and not to be caught in fallacy Heaven forbid. And through this merit me to perfect my intellect so that I merit the light of the tzadik Na Nach Nachma Nachman MayUman who reveals Your awe (i.e. fear of Hashem), Your love (i.e. love of Hashem), and Your will.
Merit me to restore/complete the impairments of the alter through the performance of charity.
And merit me to make all the blessings, especially those before and after eating, with proper and intense kavana (-intention/concentration/meaning).
And my intention in eating shall be just for what I said above, and so that I should have strength and health to serve Hashem, and to complete the rectification of creation; doamaim (lifeless matter), tzoamayach (vegetation), chaye (life), midabair (-humans – who speak), Jew, NaNach.
Na Nach Nachma Nachman MayUman




Saturday, May 26, 2018

חצות לילה זה תמיד שש שעות אחר צאת הכוכבים

ב"ה
דבר זה ידוע שהוא שיטת רבינו הקדוש (וכמו המגן אברהם). ואילו המקובלים יש להם כל מיני חכמות ושיטות אחרות בזה. אכן באמת המקדש מלך בריש פרשת ויגש (רו עמוד א) כתב: ז"ל הרב בסידור זמן הקימה בין בקיץ בין בחורף הוא אחר שש שעות וכן פי' בזוהר פ' ויגש דפי' שתין נשמי היינו שש שעות כנגד ו' קצוות זעיר עד כאן לשונו.
והרי עוד דבר שרבינו רק הראה את האמת הפשוט והברור שרוב העולם מתוך חכמות ושאר סיבות עיקמו.

נ נח נחמ נחמן מאומן


Friday, May 25, 2018

תביא את היצר הרע שלך לנשוך את הצדיק

ב"ה

ב"ה
הגמרא (ברכות לג.) מספרת על רבי חנינא בן דוסא שהיה בשכונתו ערוד שהיה נושך והורג אנשים, אז הוא הלך אל החור של הנחש, והנחש נשכו ומת (הנחש).
והנה מזה הספר יכולים ללמוד גודל הענין להגיע להצדיק, כי היצר הרע הוא בחי' נחש, וכן תאוות הגוף הזוהר מכנה משכא דחוויא, הרי הם גם כן בבחי' הנחש, והנחש הזה תמיד נושך אותנו וממית אותנו, מה לי קטלא כולה מה לי קטלא פלגא, פעם אחר פעם. ולכן כאשר באים אצל הצדיק, הנחש לא יכול לעצור וינשך גם כן את הנחש, וימות.
(וכמו שרבינו בעצמו גילה שהאדם בדרך לצדיק כבר ממית את יצרו הרע, ולכן לפעמים נופל מתשוקתו ללכת לצדיק כי כבר קיבל יצר הרע יותר גדול.)


נ נח נחמ נחמן מאומן


Wednesday, May 23, 2018

דרך להשגת התורה דרך משה רבינו

ב"ה
כתוב בתורה (שמות לג:יא) ומשרתו יהושע בן נון נער לא ימיש מתוך האהל.
ימיש זה לשון משה, משה רבינו, דהיינו שהיה מחפש את האין סוף ב"ה - בחי' לא, דרך התלבשותו במשה רבינו.

וזה גם כן בחי' משה ואהרן, משה לשון חשך, וימש חשך, וכתיב ומשה ניגש אל הערפל (שמות כ:יח), ואהרן לשון אור, כיתרון האור מן החושך (ועיין בזה בלקוטי הלכות יורה דעה, הלכות בכור בהמה טהורה ג:ז).
נ נח נחמ נחמן מאומן


Friday, May 18, 2018

יום הקהל

ב"ה
הקהל - הי קוף הי למד - עם ד' אותיות - בגמטריא ברסלב.

נ נח נחמ נחמן מאומן


Thursday, May 17, 2018

Prayer to merit to hisbodidus - Collection of Prayers, volume 2, Prayer 22 -

HH

Likutay Tefilos 2:2



“A pauper’s prayer when he is overwhelmed, and before Hashem he pours out his words (Psalms 102:1).” Master of the Universe, help me express all my words before You every day and at all times always. And merit me, and save me, that I should merit to abound in conversation between myself and my Creator, until I merit to spend most of the day and the night on this enterprise, all the days of my life. And have mercy on me, and open my mouth every time, and send me true and holy words from Your holy abode, from the Heavens, to supplicate, and to pray, and to beseech from before You for my soul, at all times, with new words. And help me always to abound in supplication, with words of appeasement, and conciliation, and argumentation, and correct justifications, with charming/graceful and pleaful words, in such a way that I will always merit to arouse abundant mercy upon myself that You should save me at all times, to draw me close to You. And I should merit every time to ascend from level to level, to draw close to You at all times with much greater intimacy. Help me and save me Merciful One, may Your innards and compassion well up for me, because You know that (it is) for so long I have yearned intensely to draw close to You, and to return (-repent) from the depth of the sea that I have been trapped in due to my abundant sins. And I want to bore through all the time to do hisbodidus and express my words before You, and I have still not merited to properly express my words before You, and therefore I have still not been saved from the plights of my soul which are very extremely numerous. And there have already passed by years of my life as they have transpired, “And You Hashem, until when?! (Psalms 6:4).” When will You begin to save me [with] a true, complete salvation? For although (Psalms 40:6): “A great deal You have done Hashem My G-d” with me, wonders and awesome things, kindnesses colossal and enormous beyond measure, that You gave me strength until now to hope for Your salvation, and to consort in the auspices of Your holy tzadikim who are truly loyal. However, nevertheless I am still very, very distant from You, and the magnitude of my alienation, and what I am about, and my nature is impossible to explain or fathom, Hashem my G-d, You know. And to abound with words and prayer before You, there isn’t a word on my tongue to properly express my words (-what’s on my mind) before You, as they are in their entirety hidden and cached in my heart, just with Your mercy and Your great salvation, if I merit to find favor in Your eyes from now [on], that You open for me from now [on], from new, the gates of prayer, gates of beseeching and supplication, gates of true rhetoric, gates of hisbodidus, gates of holy talk and words, gates of endearment and pleaful prayer, in such a way that I will merit from now (on) to express my words (-what is on my mind) before You, each time with new words of plea, and ingratiation, and appeasement, in such a way that I will merit to pour out my heart directly before Your countenance Hashem, at all times. Because You know my heart, how much I need to begin to scream, and shout, and pray, and plea before You, and to cry with a bitter soul, and to pour my heart out like water before You, and to prostrate before You pining with all my soul (chaloas hanefesh-) set to mamash (-literally) expire, with true mesiras nefesh (-self-sacrifice, pushing oneself to the very utmost), to beg from before You for my soul/life, over all the transgressions, and sins, and iniquities that I abounded copiously to sin against You, from my inception until today. “What can I say? … I will fret all my years over the bitterness of my soul (Isaiah 38:15).” “Who will give my head water and my eyes (will be) a source of tears, and I will weep day and night (Jeremiah 8:23),” over the bitterness of my soul that I requited to my soul for nothing, for a frivolous desire which is fleeting like a passing shadow, I rebelled against You as I rebelled, and I came to what I came to, and I lost/destroyed what I lost. Woe onto me and on my soul, oy (-woe), what have I done?! “My heart, my heart [goes out/aches] for their corpses, my innards, my innards [go out/ache] for their slain (-“Nachaim” added on Tisha Bi’uv in the Shmoaneh Esray),” Oy vavoy (-woe, alas), what can I say? What can I speak? What justification can I offer? If not for Your mercy and abundant kindness, there would already have been what would have been, may the Merciful One save us, “If not for Your Torah being my engrossing delight, then I would have perished in my afflictions (Psalms 119:92).”

Therefore I have come before You, Merciful One, so that You endow me with new true words from the source of holy words, in such a way that I merit from now (on) to pour out all my words (-what’s on my mind) before You, at all times, with enamoring and truly pleaful words, in such a way that I merit to appease and conciliate You, so that You effectuate now with Your great mercy, so that I will go in Your statutes and adhere to Your commandments, that I shall merit from now (on) to renew my days that transpired in darkness and were “banished to/with/by darkness,[1]” and I will not return again to folly[2]. Help me Merciful One, save me He Who is full of salvations.

And open the eyes of my intellect and cognizance in the way of truth and true timeemoos (-wholeheartedness), that I merit to know well the true and correct way, how to make from the Toaroas (-holy teachings) comely and true prayers, as is Your will and the will of those who fear You, the true tzadikim (-mainly referring to Rabbainu Na Nach Nachma Nachman MayUman), who revealed these Torah novelties in the world, in such a way that they raise great delights before You, until Your mercy will be truly and completely aroused, and You will return me to You in truth. Help me so that I merit to come to their holy intended understanding/intentions of the true tzadikim in every place that I learn from their holy books, and to arrange comely and holy prayers on all the matter that are discussed and alluded to in their holy words in truth, so that I merit to attain them fast. And I should merit to pour out my words (-what’s on my mind) before You by means of each and every Torah which the true tzadikim revealed in the world. And I should merit to go truthfully in Your devotion with all the words of their Torah, so that I should merit to go for some time in the holy way according to one Torah insight, and to supplicate, and to entreat, and to pray, and to converse before You during that entire time, until I merit to reach and attain the devotion which is spoken of in that Torah, to truly fulfill all that is said there, and all my devotion during that entire period and time shall be according to that Torah. And afterwards I should merit to go for a period of time with different Torah insights, until I merit to go with all the Torah insights that they revealed in the world, and to come to their correct intentions/understanding, and to merit to fulfill them completely. And if (-even though) I am very, very far from this right now, in Your eyes there is nothing distant, because from You nothing is beyond reach[3], behold/certainly “You are Omnipotent and not inadequate for any scheme,[4]” and You make (newsworthy) innovations all the time, which have never in the world been made.

Help me, help me, save me, save me, because I do not have any strength now, just to outstretch my palms for Your mercies, and even this I don’t really merit properly, just from afar I hope and await all the time for Your real complete salvation. And You, what is good in Your eyes do with me, because there is not with me knowledge of anything[5], how to speak or what to say, and in what way I will merit to attain all that I request from before You. And in what matter I will merit to find every time the true point endemic/applicable to my heart at that time and hour, in such a way that I merit to conduct myself at all times and at all hours in accordance to Your good desire, and to arrange a true prayer and comely conversation before You, and to truly bind myself to the true point endemic/applicable to my heart at this time, in such a way that I merit to return to You, and to be truly in accord with Your good desire always.

Solitary [-Yucheed] Primordial/Preexistent One [-Kadmoan], Strong and Mighty, strengthen me and bolster me in prayer and conversation before You always. “Adona”ye <Hashem> sifusaye <my lips> tiftach <open> oo-fee <and my mouth> yageed <will relate> tiheelusechuh <Your praise> (Psalms 51:17).” “I shall put my hope in G-d, I shall beseech His countenance, I shall ask of Him eloquent language, [so] that in the congregation of the masses I will sing (of) His might, I will express joyous songs on behalf of myself and on behalf/account of His creations. ‘It is for man to caliberate the heart, and/but from Hashem (comes) the eloquence/expression of tongue (Proverbs 16:1).’[6]” Teach me what I should say, give me to understand what I should ask, let me know how to appease/please You, teach me for real the ways of hisbodidus and conversation with You Merciful One, in the vernacular, so that my talking before You should always be just like a person speaks to his friend. Show me which way I will merit to be victorious over You so that You return Your countenance to us and return us in real complete repentance before You. Because You already revealed to us that this is Your desire, that we merit to be victorious over You, as our Sages of blessed memory said (Pesachim 119a), “Sing to Whom one defeats Him and He rejoices.” Rouse Your mercies on Your children, and endow (upon) me and (upon) all who desire, and yearn, and make it their business (-“tunnel”) to express their words (-what is on their minds) before You, holy words which stem from the ten types of song, upon which King David r.i.p. composed the Book of Psalms from the words of his holy conversing that he poured out before You at all times. Because You know that we do not know any way of the ten types of song, just that we are confident in the power and merit of King David r.i.p., and in the power of all the tzadikim (mainly referring to Rabbainu Na Nach Nachma Nachman MayUman) who arranged songs, and praises, and prayers, and conversing before You, until they merited to attain conception of all the ten types of song in the apex of perfection, on their strength alone I rely aw well, I and all those who desire to express their words (-what is on their minds) before You, that we merit as well to speak holy true words as is Your desire which are drawn from the ten types of song, and to pray copiously and to express our words before You always, at all times, truthfully and wholeheartedly. In such a way that we merit to be victorious over You at all times, so that You begin and finish quickly to redeem us with complete redemption that has no exile after it, redemption of the soul, and the body, and the finances, in general and in particular, so that we merit to avoid evil completely and to do what is good in Your eyes always, and to be truly affixed in Your holiness, and to ascend each time from level to level in great holiness in true accordance to Your good will.
“Yihi-yoo (may they be) lirutzoan (desirable) imray fee (the words of my mouth) vihegyoan (and the thoughts/expression of) leebee (my heart) lifunechuh (before You) Adona”i (Hashem) tzooree (my stronghold) vigoa-alee (and my redeemer) (Psalms 19:15).”

Na Nach Nachma Nachman MayUman!





[1] Isaiah 8:22.
[2] Similar to Pslams 85:9.
[3][3] Based on Genesis 18:14 and Jeremiah 32:27.
[4] Job 42:2.
[5] Based on Psalms 74:9, the opening verse of the holy book Adir Bamurom, see there different explanations in greater depths and awesome magnitude of this expression.
[6] Liturgy of Rosh Hashana, from the repetition of the Musaf Shmoneh Esray: “Oacheelu Lu-Ai”l, achaleh punuv….”



הפתק הקדוש וספר הנשרף

ב"ה

כבר קבעתי בס"ד יסודות חזקות לייסד שענין הפתק הקדוש הוא דרך שהיה לרבינו הקדוש איך שהיה מתנהג עם המשכילים באומן, שדרך זה לא מסר לרבי נתן, ורבי נתן תמה עליו מאד ולא זכה לעמוד עליה. והארכנו על זה במקומו. והנה אולי זה הדרך של ספר הנשרף, שאילו רבי נתן היה צריך להסתלק ולעלות לרבינו כדי ללמוד ממנו (כך מסופר בשיח שרפי קודש (ב:תרלב, ד:תרכו) על חלום של רבי נתן קצת לפני פטירתו) ואילו לסבא ישראל רבינו טרח לרדת ללמדו. כי יש כמה השוויות בין הפתק הקדוש לספר הנשרף.
א. שר"ף זה בגמטירא פת"ק.
ב. וכן יש רגליים לדבר שהפתק הקדוש נשרף, שהוא באמת פליאה גדולה, כי הרי רבינו בעצמו (חיי מוהר"ן תעח) הכחיש בספר רזיאל המלאך שהעולם היו מיחסים לאדם הראשון, והביא ראיה שהרי הספר בעצמו נשרף, ואם כן תמוה מאד איך הפתק הקדוש שהוא מגן וצינה לכל חוסי ה' ישרף?! אלא אם הפתק הקדוש הוא בחי' נובלות של הספר הנשרף מובן היטב, כי כן הוא הדרך גם בגלגולי אדם, שאם בגלגול הקודם נהרג על קידוש השם אז עלול גם בגלגולו להירג על קידוש השם ר"ל, וכמו שרבינו סיפר באחד מהסיפורים על המהרש"א ומבואר בכתבי מהרח"ו, ואם כן שפיר נשרף הפתק!
ג. ספר הנשרף רבינו שלח אנשים לכל העיירות לקרוא ממנו דף אחד (כוכבי אור, אותות ומופתים מרבינו כה), וזה ענין הפתק, שהוא עיקר ההפצה. אכן גם את דפי לקוטי מוהר"ן היו משאירים.
ד. מבואר הדבר ששריפת הספר הנשרף היה להסיר עוצם טומאת קליפת האפיקורסות בעולם (פרפראות לחכמה תורה רפב), וכן היום עיקר המלחמה נגד האפיקורסות הוא על ידי הפתק, וכן ייסדנו שענין הפתק הוא הדרך שהיה לרבינו לקרב האפיקורסים ולהחזירם בתשובה.
ה. מכל הכתוב בספר הנשרף נשאר לנו לדעת רק שבתוכו דיבר גם על עוצם מצות הכנסת אורחים והצעת המטה בשבילם, וכן מענין גודל ענין סעודת ראש חודש. והנה ענין הכנסת אורחים תלמידי חכמים מבואר בלקוטי מוהר"ן שהוא סוד קרבן התמיד ותיקון הד' אלפין של התורות הנפולות, הרי שזה ממש הענין להקים תלמיד כשר, תלמיד היקר סבא ישראל. וכן ענין ראש חודש מבואר בכמה וכמה מקומות שהוא ענין התלמיד, הלבנה שמקבל מהצדיק בחי' השמש. הרי אלו הנקודות נשמרו לנו בהשגחה לדעת חשיבותם, וחזרו ונתחזקו בפתק הקדוש.

נ נח נחמ נחמן מאומן



Monday, May 14, 2018

רבי עקיבא

ב"ה
האריזל גילה שלהוציא ולהעלות הניצוצי קדושה מהקליפה של עולם העשיה יכולים רק בכח ראש הרוגי מלכות - רבי עקיבא. 
נמצא שרבי עקיבא הוא הגשר מתכלית מטה עד גובהי מרומים.
עקיבא ראשי תיבות: קליפה, עשיה, יצירה, בריאה, אצילות, עתיק.

נ נח נחמ נחמן מאומן


איזהו הדרך של תמימות ופשיטות בקריאת תפילת השל"ה הקדוש ערב ראש חודש סיון

ב"ה
רבינו הקדוש קבע שהעיקר הוא יראה חיצוניות, ועל אף שבספרי קבלה נראה אחרת, כתב שיש תירוץ על זה, אבל העיקר הוא יראה חיצוניות.
ולכן כל שנה איני יודע איך לנהוג באמירת התפילה של השל"ה הקדוש, שמתפלל להינצל מיראה חיצוניות מהשם יתברך, רק לזכות ליראת הרוממות. האם:
א. לדלג.
ב. לשנות את התפלה ולהתפלל עבור שניהם.
ג. לקרוא את התפלה כהוויתה, באמונה שאינה סותר דברי רבינו.

נ נח נחמ נחמן מאומן


Sunday, May 13, 2018

לקוטי מוהרן תורה רכא - שויתי ה'

ב"ה
לקוטי מוהרן, סוף תורה רכא: שויתי ה' לנגדי תמיד - בחינת מתנגד. עכ"ל.
וע' בפרפראות לחכמה שני פירושים.
וי"ל שזה הפסוק הוא טענת המתנגדים על הצדיק, כידוע, שהם תמיד מקנטרים שחס ושלום לא צריכים את הצדיק, רק לקיים תמיד בלי הצדיק.

נ נח נחמ נחמן מאומן


Saturday, May 12, 2018

פרשת בחוקותי

ב"ה

כו:מו
אלה החקים והמשפטים והתורת אשר נתן ה' בינו ובין בני ישראל בהר סיני ביד משה.
והמשפטים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. נתן זה רבי נתן. ישרא"ל-בהר-סיני-ב" אותיות יין (-סו"ד) הברסלב. סיני ביד משה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. בהר אותיות הרב, הרי - הרב נ נח נחמ נחמן מאומן.


מתיר אסורים

ב"ה
מתיר אסורים. ראסורים בגמטריא הוי"ה נ נח נחמ נחמן מאומן - מתי?!

נ נח נחמ נחמן מאומן


לפום צערא אגרא

ב"ה
לפום צערא בגמטריא הוי"ה נ נח נחמ נחמן מאומן. אגרא ראשי תיבות אין גדול (מזה) אומן ראש השנה.


אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה בגמטריא נחמן בן שמחה



גשר צר מאד

ב"ה
בלקוטי מוהרן ב:מח
ודע שהאדם צריך לעבור על גשר צר מאד מאד...

ענין הגשר מבואר שהוא הצדיק, וי"ל שהוא ענין עתיק, כמבואר באריכות בספר קלח פתחי חכמה, שעתיק הוא הגשר בין עולמות אצילות-בריאה-יצירה-עשיה שהם ההנהגה של עולם הזה, לבין עולמות של אוזן-חוטם-פה ולמעלה שהם ההנהגה של נצחיות עיין שם. כי כבר צידדנו שעיקר ענין רבינו הוא בחי' עתיק. ונראה שגם ענין בלבול העצה המבואר בשיחות הר"ן אות רנה, הוא גם כן ענין הספקות שיש ברישא דלא אתידע דעתיק, ודו"ק.

נ נח נחמ נחמן מאומן


אדיר במרום

ב"ה בשנת נ נח נחמ נחמן מאומן (תצ"א) הרמחל חיבר ספר אדיר במרום, אדיר במרום י', זה ראשי תיבות ישראל בער אודסר, וכן אדי"ר זה ראשי תיבות רבי ישראל בער אודסר, וכן אדיר במרום בגמטריא: זה נ נח נחמ נחמן מאומן. והשנה הספר הקדוש הזה יצא חדש עם הרבה תיקונים, אז בודאי זה סימן טוב לעם של רבינו הקדוש נ נח נחמ נחמן מאומן.

ולרגל ההוצאה זכיתי ב"ה לפתור שאלה שהיה לי כמה שנים על דבריו, ואפילו ניגשתי למקובלים לעזרה אבל הם התנצלו שהם לא בקיים ברמחל, אכן התירוץ נמצא בפירוש בכתבי האריז"ל הרגיל.

כי בקונטרס המתחלת בעמוד תמד בהוצאת ספינר, ובהוצאה החדש הוא פרק כ: מאמר ז''ל הבלים (סוד השמות של הז' מלכין) בעמוד תרעה, מסביר כל ענין המלכין קדמאין כאילו יצאו מהפה, והוא תמוה מאד, שהלוא המ"ק יצאו מהעינים?!

אלא עיין בספר קל"ח, פתח צח, שכבר כתב שם שלא היה שבירה לפני הנקודים, אבל כן היה ענין ההעלם בעקודים (-הפה), ובהגהות שם 7, הביא מספר עץ חיים שער העקודים פרק ה' (כז:ג) "יש גם כן בעולם העקודים מציאות ביטול מלכים בצד מה כדמיון אותם מלכים וכו' בדרוש עולם הנקודים."

ברוך השם!

ואגב, הנה שם בריש החלק הנ''ל הרמחל מביא מחז"ל כי כל הדברים נבראו בסוד בנוי חרוב ובנוי. ויש לומר שזה ענין מה שרבינו גילה שכאשר בא לאדם חידוש, החידוש בורח ממנו, והוא צריך להטריח ולייגע את עצמו להחזירו.

נ נח נחמ נחמן מאומן


Thursday, May 10, 2018

איש קדוש - מה ענינו - יום הילולה של הרמח"ל יסוד שביסוד


ב"ה

ענין קדושה.

שלמה קרלבך היה תמיד דורש שענין קדושה הוא להיות בשמחה ולהתקרב לאנשים ולקרבם, והתלוצץ על מה שהעולם חושבים שקדושה הוא ענין של פרישות והתעלות והתנשאות על שאר בני אדם.
אכן באמת מצינו שקדושה הוא פרישות, עיין למשל ברש"י פרשת כי תצא (דברים כב:ט) שכז"ל פן תקדש, כתרגומו תסתאב, כל דבר הנתעב על האדם, בין לשבח כגון הקדש בין לגנאי כגון איסור, נופל בו לשון קדש, כמו אל תגש בי כי קדשתיך (ישעיה סה:ה), עכ"ל.
וי"ל שבאמת יש ויש, יש ענין של קדושה שהוא דוקא להיות מורם מעם נזיר ומופרש, ויש קדושה שהוא אדרבה לרדת להעם ולחבר עליהם. וכן מצינו בכוונות לסדר הקדושה בחזרת הש"ץ שמונה עשרה. וזה לשון הרמח"ל בקיצור הכוונות: וסוד הג' קדושות הם: קדוש ראשון להעלות תפארת לחכמה. קדוש שני להחזירו למקומו. קדוש ג' לחברו ביסוד, באותו כח שקבל בחכמה. והטעם לזה הוא, לפי ששרש ישראל הוא בתפארת שהוא ו', וגם בחכמה שהיא קדש, ולכן מעלים התפארת לחכמה, ונעשה קדוש. ואחר כך חוזר למקומו באותו הכח, ונמצאו ישראל בסוד תפארת, והחכמה נקשרת בו, עכ"ל.
ולפי זה שלמה הנ"ל צדק, שעיקר מעלת הקדושה הגדולה הוא כאשר כבר עשה לעצמו את הפרישות, וכבר קיבל את הכח, וכבר יכול לרדת להעם ולחבר אלהם.

נ נח נחמ נחמן מאומן



Tuesday, May 8, 2018

Blossoms of the Spring - Table of Contents with direct links









Letter 36 (yml): 

Rabbeinu's Rosh Hashana / No matter what, there is no despair...


Be strong, so strong, because everything will turn into good by way of the song of seventy-two strings...



It is congruous for us to roll in the mud and mortar, and to crawl on the ground – also amongst snakes and scorpions...


NNNNM against two evils: fraudulent rabbis and atheism


The Utter Repulsiveness of Science etc…. and the Antidote


















Letter 58 (Simcha Nanach)











Letter 69

Letter 70 (Simcha Nanach)









Letter 79 (yml) - A letter from Hoshana Rabba 




 













Letter 111We are all inscribed in the heart of the True Tzaddik…









“All the Jewish people are starving, thirsting, hungering, and yearning…”



Letter 123 - in honor of Tu Bishvat about the miracle of this book





























Letter 152


Miracles of Blossoms of the Spring
chizuk
cure cancer R"l
emulate



Volume 3 Letter 385 (should be 386) - Proliferation of Falsehood to Capacity and then it gets Turned Around