צרכי הצדיק יש להם דין קדימה על הכל

 ב"ה

ספר המדות

צדיק כ. אל יקשה לך למה להם לצדיקים להנות מאחרים כדי להנהיג את בני ביתו בעשר ובכבוד, מוטב שלא להנהיג ולא להנות מאחרים, אל יקשה לך, כי כל מה שיש תענוג והרחבה לצדיק, עי"ז נתגדל נשמתו, ואזי יש בית מנוחה לשכינת הקב"ה ובכן אין לבוא לבית בידים ריקניות, ע"כ. ע' אות צה, קנח, ח"ב טז.

ומענין לענין, עיין בשולחן ערוך, יורה דעה רנא:ז חייב להקדים להאכיל הרעב מלכסות ערום, ע"כ, ולהלן רנא:ט בדין של תלמיד חכם קודם, הרמ"א פסק ז"ל ואפילו חכם לכסות ועם הארץ להחיות ואשת חבר כחבר, ע"כ, והש"ך כתב שלא מדובר על החכמים שבימינו ע"ש. ומבואר שלבושי הצדיק ואשתו יותר חשובים אפילו ממצות החייהו של בני העולם.

נ נח נחמ נחמן מאומן

#ננח #ננחנחמנחמןמאומן #רבינחמן #ברסלב #צדיק #ספרהמידות #פרנסה #צדקה #החייהו #כסות #לבוש #צרכיבית #הרחבה #מנוחה #שכינה

להתנות בשעת נס

 ב"ה

איני זוכר טוב כל הפרטים, לפני הרבה שנים קראתי סיפור חיי ר' חיים שמוליביטש של ישיבת מיר. ובערך מסופר שכאשר היו בסין, מן הסתם בשאנגהאי, היה איזה גזרה או משהו ממש לא טוב, והוא הלך או לקחו אותו לסדר את זה, ובדרך הוא התנה אני חושב ג' דברים עם השם יתברך, שאם יהיה הצלה מהמצב שיהיה לו גם הדברים האלו, וכתוב שם שיש כלל כזה, שבעת כזאת שצריכים רחמי שמים בצורה בולטת של למעלה מן הטבע, אז יכולים להתנות על תנאים. 

ואולי כמקור לזה י"ל מהירושלמי (סוף פרק ו' דשבת) שחנניה מישאל ועזריה נתרפאו כשהושלכו לכבשן האש, כדכתיב "וחבל לא יתי בהון", ולפי זה פירש באהבת איתן שאפילו לרב שסובר (סנהדרין צג:) שחנניה מישאל ועזריה היו סריסים ממש, יכולים לסבור כחכמים (לעיל שם) שעלו לארץ ישראל ונשאו נשים והולידו בנים ובנות (ודלא כרש"י שם שכתב שבע"כ לא ס"ל כהם), כי הרי נתרפאו באש גם מהסירוס.

ולכן י"ל שמזה לקחו את הכלל הזה, שכאשר באים להציל אדם בנס, יכולים להתנות על עוד ישועות.

נ נח נחמ נחמן מאומן

עוזר

 ב"ה

 

עוזר. בכוונות, זה חב"ד. אותיות החיצוניות הם ר"ע, בחי' אבא ואימא – חכמה ובינה, תרין רעין דלא מתפרשין, ולכן אותיות הפנימיות הם ו"ז, בחינת יסוד ומלכות בזיווג תמידי.

עו – בגמטריא של הראשי תיבות: אברהם יצחק יעקב משה אהרן יוסף דוד. זר – בגמטריא אור, ראשי תיבות ז' רועים.

נ נח נחמ נחמן מאומן

#עוזר #ננח #ננחנחמנחמןמאומן #רבינחמן #ברסלב #שבעהרועים #רועים 

ללמוד במהירות ולא לשבור

 ב"ה

שיחות הר"ן עו. בענין דרך הלימוד ע' בפנים הספר מה שביארנו באריכות בס"ד. ורק אציין פה למש"כ הרמח"ל באדיר במרום (עמ' תכא) ז"ל ואפילו במקום המותר, הודיענו מאמרם ז"ל (חגיגה יג.): אין לך עסק בנסתרות, דהיינו שהדבר שהשכל של האדם ההוא המתבונן אינו יוכל להשיג – ימנע ממנו, כי זה ראייה שאינו צריך לדעת, ואינו מתוקן בידיעתו, כי אם היה תיקון – לא היה נמנע ממנו, עכ"ל (וע' באבן שלמה ריש פרק ח', שעל האדם לקחת לימוד קל ע"ש). וזה עולה קנה אחד עם הדרך שרבינו גילה והציעה, ואכמ"ל.

 

וזה גם כן עולה אחד עם מה שרבינו גילה שהנסתר של התורה הוא בחי' תפילה. כי מה שאין בהשגת האדם, לפי הרמח"ל הנ"ל אין עליו לטרוח כל כך בשכלו, אלא מאי, עליו להתפלל שיעלה ויגיע להשגה זו, או על כל פנים להשגה גבוה כפי התיקון שלו, והעליה יהיה דרך תפילה ולא דרך טירחה בשכלו.

 

שוב ראיתי לאיתמר שוורץ מחבר ספרים בלבבי משכן אבנה, בספר שכתבו משיעוריו על רחובות הנהר של הרש"ש, שמפרש כל ענין שבירת המלכים, הוא ענין של השגת התחתון את הראשון, כי תכלית הידיעה שלא נדע, והעליון למעלה מהשגת התחתון, ומה שהתחתון משיג את העליון ע"כ הוא שבירתו, אלא אם כן משיגו בדרך של מ"ה וכו'. ולפי זה מובן עוד יותר עצת רבינו והרמח"ל להישמר משבירה.

נ נח נחמ נחמן מאומן

#ננח #ננחנחמנחמןמאומן #רבינחמן #ברסלב #שיחותהרן #שיחהעו #שיחותעו #לימוד #תלמודתורה #תורה #מהירות #שבירה 

סוכה דף כ - דף יומי - תורת השם תמימה משיבת נפש - הבעל שם טוב בליקוטי מוהר"ן תורה מט

 ב"ה

ויש לציין, שכמו תמימה מורה שעוד לא השיגו ממנו כלום, כמו כן לאידך גיסא כ' הרשב"א (תשובות החדשות סי' שסז), אם ישתכח אפילו אחד מפרטי דקדוקי מצוותיה, הרי היא כאילו נשתכחה כולה, וזה סותר דברי הבעל שם טוב, כי לפי הבעש"ט אפילו כאשר נדע כל דקדוקי המצות עוד לא השגנו כלום. והרשב"א מפרש שאפילו מה שניתנה לנו יש לה בחינת תמימה שצריכים לשמור. וי"ל שזה סיום הפסוק, תורת השם תמימה משיבת נפש, משיבת מרמז על רבי ישראל בעל שם – שי"ב, שפירושו בחי' נפש – יתירה על הרשב"א, והיא משיבת נפש בחי' שבת וינפש כמו שפירש רבינו כאן. ולפי הרשב"א י"ל משיבת נפש על פי המבואר במסכת סוכה (כ. שהרשב"א מסביר) שבתחלה כשנשכחה תורה מישראל עלה עזרא מבבל, ועל זה פירש הרשב"א כנ"ל שהשכחה היה רק חסרון קטנה מאד שכבר נחשב פגם בתמימות התורה, וזה גרם למשיבת נפש, שישובו לארץ הנפשות לארץ ישראל. וכן הנפש בנוי מרמ"ח ושס"ה כמו הגוף (כמו שאומרים בהלשם יחוד של הטלית) ושלימותה תלוי בתמימות התרי"ג מצות הנתונות ומושגות לנו.

נ נח נחמ נחמן מאומן

פרשת עקב הצרעה היה מסרסתן ומסמאה את עיניהם

 ב"ה

ענין הצרעה שפרש"י (עקב ז:כ) שהיה מסרסתן ומסמאה את עיניהם, כי הא בהא תליא.

יש לההבין ששני הדברים אלו - סירוס ועוורון תלוים זה בזה. 

ע' בלקוטי תורה של כתבי האר"י סוף פרשת בראשית עה"פ ונח מצא חן בעיני ה' ז"ל גם יוסף יסוד מצא חן, כי זווג תלוי בעינים, כמארז"ל נוטלת מאור עיניו של אדם (ה"ע מצינו בכמה מקומות שמפרש פסיעות לענין זווג). ואור היסוד בא מעינא פקיחא, בסוד הנה ענין ה' אל יראיו למיחלים לחסדו, יסוד המצפה לה"ח שיכנסו בו, לכן נח ויוסף שהם ביסוד אבא, לקחו אור שבעינים שהוא חן להזווג, וזהו ויט אליו חסד, כי ענין חן הזה, הוא התפשטות ה"ח, עכ"ל. 

נ נח נחמ נחמן מאומן

שבט נ נח

 ב"ה

משה רבינו בברכתו את שבט לוי (וידוע דברי הרמב"ם שכל אחד יכול להיות כשבט לוי וכו') שבח אותם

פרשת וזאת הברכה, דברים לג:ט הָֽאֹמֵ֞ר לְאָבִ֤יו וּלְאִמּוֹ֙ לֹ֣א רְאִיתִ֔יו וְאֶת-אֶחָיו֙ לֹ֣א הִכִּ֔יר וְאֶת-(בנו) בָּנָ֖יו לֹ֣א יָדָ֑ע כִּ֤י שָֽׁמְרוּ֙ אִמְרָתֶ֔ךָ וּבְרִֽיתְךָ֖ יִנְצֹֽרוּ.

האמר לאביו ולאמו לא ראיתיו, פרשו חז"ל שע"כ לא מיירי באביו ממש, כי גם אביו משבט לוי, וענין לא ראיתיו, שלא הכיר פנים במשפט, אע"פ שאין הלשון של ראיה ממש מורה כן. וי"ל רמז להלכה (יורה דעה רמ:יא) ראה אביו שעבר על דברי תורה, לא יאמר לו: עברת על דברי תורה, אלא יאמר לו: אבא כתב בתורה כך וכך, כאלו הוא שואל ממנו ולא כמזהירו, והוא יבין בעצמו ולא יתביש, ע"כ. וזה לשון לא ראיתיו, כאילו מסופק אם נראים הדברים שאביו עשה.

האומר לאביו ולאמו לא ראיתיו וכו'. נראה לפרש, שנותן אמירה להם, שהם אומרים עליו לא ראיתיו, לא מכירים אותו, לא יודעים אותם, מתעלמים עיניהם ממנו, וכמאמר איוב (יט:יד-טו) חדו קרובי ומידעי שכחוני, גרי ביתי ואמהתי לזר תחשבני נכרי הייתי בעיניהם. וכמאמר דוד המלך ע"ה (תהלים סט:ט) מוזר הייתי לאחי ונכרי לבני אמי.

האמר לאביו, בגמטריא ברסלב ע"ה.

הראשי תיבות של: כי שמרו, בגמטריא רבי נ נח. הראשי תיבות של: לא ידע כי שמרו, בגמטריא רבי נחמן.

הסופי תיבות של: ואת בניו לא ידע כי, עם הה' אותיות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.  הסופי תיבות של: לא ידע כי שמרו אמרתך ע"ה בגמטריא נ נח.

נ נח נחמ נחמן מאומן

#ננח #ננחנחמנחמןמאומן #שבטלוי #רבינחמן #נכרי #קרובים #ויתנכר #מעלים #התעלם #ברסלב #איוב #דוד 

טבילה במקוה מזכרת זכות אבות

 ב"ה

בספר המדות

זכות אבות א. על ידי טבילת מקוה מזכירין זכות אבות, ע"כ. ולפ"ז בודאי ראוי לכוון עליהם. והנה האריז"ל (ספרא דצניעותא, פירוש שני, ענין המקוה) וכן מובא בתיקוני תשובה לרמ"ע, וכן בקיצור הכוונות של הרמח"ל על פסח – וכן בספר פנות המרכבה, פנה שניה של המרכבה (גנזי רמח"ל עמ' שיט – ומי שרוצה להשיג השגות גדולות יכוין וכו'), שבעת הטבילה במקוה יאמר הפסוק: ויקרא אלקים ליבשה ארץ וכו' ע"ש. ותראה (ספר תורת נתן לר' נתן שפירא תלמיד האריז"ל) ליבשה ארץ, בגמטריא אברהם יצחק יעקב.

נ נח נחמ נחמן מאומן

#ננח #ננחנחמנחמןמאומן #רבינחמן #ברסלב #ספרהמידות #זכותאבות #אברהםיצחקיעקב #מקוה

Na Nach the antithesis of Covid 19

HH

Covid is the product of scientists who do their utmost to dream up theories to replace God RL.

Na Nach Nachma Nachman MayUman is the brain child of Rabbainu who negated and ignored all theories, even holy ones, to embrace true absolute faith in HY.

Covid originated in China where they deny G-d, and they subjugate everyone to whims of the few.

Nanach originated by Rabbainu, the factory of Judaism, who revealed the corrupt nature of all the contemporary leaders, especially the spiritual ones, and demanded that the people free themselves from patronizing them even by the slightest means.

Covid primarily targets the old and obese.

Rabbainu Na Nach primarily targets the young (-those who are still working on changing) and the thin (-hungry for truth and connection to HY).

Covid paralyzed millions with fear and selfishness (-while they claim the reverse....).

Rabbainu Na Nach infuses millions with joy and selflessness.

Covid is a tool of the few to oppress the masses even as they elevate and gain from the misfortune.

Rabbainu Nanach eases the lives of the masses and shows the elite that they are meaningless.

Covid convinced millions to put a useless cloth to hide their mouths like mourners and lepers.

Rabbainu Na Nach revealed the highest Legendary Tales which give people renewed joyous countenance. 

Covid shows that the majority of the world can't think for themselves and are willing to be slaves to the government and anyone who comes along to lead them.

Rabbainu Na Nach demands that every person take full responsibility for themselves by themselves without anyone meddling in whatsoever.

Last year tents of thousands could not make it to Uman for Rosha Hashana because of the evil persecuted in the name of covid. Evil only has very limited bounds. May we merit to see it vanquished and may we merit to see vengeance upon all the conformers to its whims. Rabbainu made it clear that the main responsibility for the evil perpetrated by the fraudulent leaders is accountable to those who empower them and follow them. They are not to be treated as victims, but as the main perpetrators.  

Na Nach Nachma Nachman MayUman

חופש

ב"ה

לכבוד החופש הגדול.

דוד המלך ע"ה אמר: למתים חפשי. ויש לפרש, מי שהוא רוצה להיות בן חורין יחפש בקברי הצדיקים רוח קדשם.

נ נח נחמ נחמן מאומן

Time Well Spent

 HH

Some guy posted the following:

Can’t believe Albert Einstein spent his time mentally masturbating about the nature of time and space when he could have used his brain power to helping better feed the hungry. 

I am a very righteous and moral person, please give me a pat on the back and donate to my Patreon.

So this was my response:

HH this is obviously trying to deflect the sickening ways of todays filthy rich who are spending billions of dollars to entertain themselves frivolously, and try to show off with their charity to the worst causes like universities that are destroying all moral principles, even as these billionaires themselves are suspect of actively engaging in eugenics and population dilution, and are definitely using the misfortune of the world to amass their own fortunes, which only fuels their madness.

Even though the language was a turn off, I realized that on the contrary it was spot on, good old Albert E. unfortunately wasted most of his life and mental acumen on thinking about science, and ultimately was the greatest contributor to nuclear weapons, the worst destruction of life possible. Rabbi Nachman scorned and ridiculed this, what type of wisdom and intelligence is it to invent weapons of mass destruction?! If he had really been smart, he would have sought out a simple follower of Rabbainu, who would have divulged to him the tremendous secrets of God Almighty, the value of prayer and learning the holy Torah – which is procreation of life, humanity, and civilization.

Just look at the havoc and destruction the scientists did to the world in the last two years. They created a virus, and then played with the lives of billions of people, and they continue to do so. People today are so proud of modern science, but in fact it is like spilling seed, sowing destruction, as this guy wrote about good old Albert E..

Of course everything is relative, and therefore the smarter the person is the more we expect of them, and the more devastating their choices can be. Imagine if instead of inventing nuclear bombs he would have embraced the holy Torah and the ways of Rabbainu Na Nach Nachma Nachman MayUman.

להבין כל הרמזים שהשם יתברך שולח במחשבה דיבור ומעשה כל יום

 ב"ה

ליקוטי מוהר"ן תורה נד:ב אסור להרבות בעסקי העולם הזה אפילו למי שיודע ומבין הרמזים הנ"ל, מחמת שני הטעים הנ"ל, א' מחמת שזאת העבודה בעסקי העולם הזה הוא מקום מסוכן מאד וכו' כנ"ל. והב' מחמת שיש קדושה ועבודה גבוה מזה, דהיינו קדושת התורה והמצוות וכו' ע"ש.

וכן מבואר בלקוטי מוהר"ן תנינא ד:ג שכל עסקי האדם בעולם הזה הם בחי' מלאכת המשכן, ועם כל זה הוא רק בחי' התעכבות החסד, וכאשר זוכים השם יתברך משפיע חסדו בלי שום עבודה שלנו, והרי מבואר שכל עסקי העולם טפלים מאד מהמבוקש.

והנה כפי מיעוט זכרוני, מבואר בחוברת עיקרי אמונה, שעיקר עבודתו של הבעל שם טוב, וההתבודדות שלו בהתחלה היה להשיג משהו קרוב להענין שרבינו מפרש פה, להבין איך שכל מה שהוא מרגיש ורואה וכו' הכל רמזים לו מהשם יתברך. ואם כן בתורה זו רבינו ממש מחדש לפרוש מדרך הבעל שם טוב. ואכן נראה שרבינו תיקן את הענין הזה, שנוכל לקיימה בלי ליכנס לסכנה ובלי להפסיד העבודות היותר חשובות. וזה הענין שרבינו רצה שנילך עם התורות שלו, כמבואר באריכות בכמה מקומות. כי התורות של רבינו באמת בבחי' עתיק ובבחינת גשר לכל הרוחניות, וכן רואים את החיים, כל אחד ואחד, בתוך התורה שהוא לומד מרבינו. ולכן דרך התורה של רבינו האדם יכול לעסוק להבין כל הרמזים שהשם יתברך שולח לו, ולא יהיה בזה סכנה כי הוא עוסק בתורה הכי גבוה, וכן לא יהיה נפסד משום עבודה יותר חשובה.

נ נח נחמ נחמן מאומן

#ננח #ננחנחמנחמןמאומן #רבינחמן #ברסלב #ליקוטימוהרן #תורהנד #רמזים #בעלשםטוב #עיקריאמונה #ללכתעםהתורה #השגחה #התבודדות

Spice up your hisbodidus

HH in honor of TU - 15 Av

Spice up your hisbodidus with bds...

Choni Hamaagal used handcuffs, he drew a circle and told HY he's stuck there until.he gets his way.

Rabbainu and R.E.benR.S. had safe words they took upon themselves punishment until they called it off.....

Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN

אליהו הנביא

 ב"ה

אליהו. בא"ת ב"ש תכמצ"ף גי' עשר פעמים ס"ג (ריש ספר תורת נתן לר' נתן שפירא תלמיד האריז"ל). גמטריא נון נון חית.

נ נח נחמ נחמן מאומן

The biggest steal of the century

 HH

The media is pumping with news of the greatest steal of the century - the fraudulent election of joe biden...

BH from this steal we will recover, but there was almost a much, much worse steal.

When Saba was in America he almost visited the lubo. rebbe, then he turned away, and when they tracked him down and called him up to invite him, he refused vehemently, and he told the chevra that the lub. rebbe wanted to steal the Petek!!!!

Na Nach Nachma Nachman MayUman

נחמן מאומאן!

 

ב"ה בשנת 2010 בהשגחה נפלאה מצאו מכתב מרבינו הקדוש, ובו חתם את שמו: נחמן מאומאן! כמו שחתם את שמו בפתק הקדוש נחמן מאומן. והסימן להזכיר השינוי, זה מן השמים: מן, זה מן הארץ: מאן. הרבה מתנגדים על הפתק הקדוש, ביטלו התנגדות כאשר ראו עין בעין איך שבאמת רבינו היה חותם את שמו נחמן מאומן, מה שבודאי לא היה ידוע לאף אחד באותו תקופה של תרפ"ב שבו סבא ישראל קיבל את הפתק. סבא בעצמו הביא את זה לראיה על אמיתת הפתק, כי מי שהיה רוצה לזייף ולאמר מה שהוא בשם רבינו למה יכתוב מאומן כאשר כולם יודעים ומכירים שהוא רבי נחמן מברסלב. ופתאום מצאו שבאמת כך רבינו היה חותם נחמן מאומאן! פלאי פלאות! נ נח נחמ נחמן מאומן

Secrets of the Torah

 HH

People want to know the secrets of the Torah - how cool would that be - to be on the in!

Indeed it would be quite a novelty. However in the state and consciousness that we are in, it is impossible for us to grasp and have any comprehension of the secrets.

When a person does in fact ready himself to be privy of the secrets, then already it is no longer a cool novelty, just a natural transition.

Na Nach Nachma Nachman MayUman

Uman Tunes - awesome Nanach album

 

צורת אשה

 ב"ה

בספר חיי מוהר"ן אות רלג. ואין חלוק אצלי בין זכר לנקבה, אני רואה התאוה כמו שאני רואה אותך ע"ש.

אין חילוק דהיינו לענין התאוה, אבל בודאי חלוקים הם לגמרי, ויש איסור להסתכל בנשים אפילו בלי תאוה, ור' חיים ויטל כתב שמי שלא ראה צורת נשים מ' יום יכול לראות על כלי אם היה טבול. ועיין בריש ספר תורת נתן לר' נתן שפירא תלמיד האר"י, שכז"ל כי הענים הם מבוא אל הצורות המתדמות אל השכל תחלה יצייר הדבר ההוא בדעתו ובשכלו. והנה הצורה ההיא מצטיירת שם. ואם הצורה ההיא מן הדברים פחותים מוגשמים וגסים המתדמים אל השכל יורידוהו ממעלתו, כמו שאסור להסתכל בנשים, שאף שאם לא ידמה בשכלו לעבור עבירה, סוף סוף יצייר בשכלו הצורה ההיא ויהרהר מה שאין ראוי אף אם לא יפעל פעולה רעה. והטעם כי הצורה המצטיירת בשכל תפגום הנשפ או יתקננה וכו' ע"כ. אכן יתכן שרבינו אומר שאפילו נזק כזה מהסתכלות בצורה לא יגיע לו, כי הוא מרומם מכל הצורות של עולם הזה, ויש להבין את זה בכמה דרכים.

נ נח נחמ נחמן מאומן

נצח של רבינו נ נח

 ב"ה

נצח. ידוע מהאריז"ל שאות צ' הוא אות י' על אות נ', והרי נצח, אותיות נ נח י' – בעשרה מיני נגינה, נ נח נחמ נחמן.

בספר כוכבי אור (ח"ג – חכמה ובינה אות לה, וכן בכמה מקומות) פטירת רבינו היה ביום רביעי של חג הסכות לאשפיזת משה רבנו ע"ה, שמדתו נצח שהיא הספירה הרביעית, ועל כן גם עליתו לתורה היה תמיד בפרשת רביעי שהוא כנגד נצח. ועל כן גם נצח במספר נחמן.

והנה בריש ספר הרזים ד"ה למנצח הוא מלשון נצח, כתב ז"ל ובמדרשו של ר' נחוניא בן הקנה (ספר הבהיר קע) סוף השכינה הוי ג"כ נצח, והיינו לנצח נצחים, נצח חד נצחים תרי הרי תלתא, והיא היא מדתו של דוד, הוא כחו והוא תהלתו והוא אלקיו וכו' ע"ש. וידענו שרבינו אחז במידות של דוד המלך כמו שכתוב בספר חיי מוהר"ן (אות רלו) שמחמת שמשפחתו באה ממלכות בית דוד על כן על פי הרב הם הולכים בלב נשבר וכו' ע"ש.

ואכן מצינו בכמה מקומות שמשה רבינו הוא משיח, ולשון המגלה עמוקות (אופן רנב) שמשה הוא משיח בן דוד.

#ננח #ננחנחמנחמןמאומן #רבינו #רבינחמן #ברסלב #נצח #משה #דוד

רמז חזק בזוהר על השיר נ נח נחמ נחמן מאומן

 ב"ה

זהר פרשת פנחס רכג: למנצח תמן נצח נגון צח וביה אתקרי הוי' מארי נצחן קרבין לגבי עכו"ם, ורחמין ודינא לישראל וכו' ע"ש.

תמן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. נצח – נחמן, נגון בגמטריא נ נח ע"ה, צח – נחמ. הרי נ נח נחמ נחמן!

נ נח נחמ נחמן מאומן

וזוכר חסדי אבות ומביא גואל לבני בניהם

 ב"ה

הלילה י"ג אב הילולא של ר' נתן נטע שפירא בעל המגלה עמוקות, הרבי של הש"כ.

אכן היה עוד צדיק לפניו בשם ר' נתן שפירא, מתלמידי האריז"ל, וכך הוא כתב:

בספר תורת נתן (ר' נתן שפירא תלמיד האריז"ל) עמ' לב. כז"ל מביא: ראשי תיבות, 'מתן בסתר יכפה אף' (משלי כא:יד). והוא גם כן ראשי תיבות מדי בבל יון אדום. והוא ראשי תבות משיח בן יוסף אביא. והוא ראשי תבות 'מלך במשפט יעמיד ארץ' (משלי כט:ד). והוא אותיות נעץ קנה בימא רבא וכו' (זוהר ח"ג רנא:). משיח יונה בן אמתי, משיח חזקיה בן אחז, משיח אביה בן ירבעם, עכ"ל. ולפי זה י"ל משיח ישראל דוב אודסר [שבסוף לא היה משיח, כמו כל אלו שהביא ר' נתן]. ועמש"כ בתפילת שמונה עשרה, וזוכר חסדי אבות, חסדי אבות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, ולפי זה שפיר ממשיכים, ו"מביא" גואל לבני בניהם למען שמו!

נ נח נחמ נחמן מאומן

#ננח #מביא #גאולה #גואל #ננחנחמנחמןמאומן #משיח #משיחבןיוסף #נתןשפירא #תורתנתן #רבינחמן #אבי #ישראלדובאודסר #ברסלב #מבי

צדיקים יצר טוב שופטן

 ב"ה

מסכת קידושין דף ל: 

ואמר ר"ש בן לוי יצרו של אדם מתגבר עליו בכל יום ומבקש המיתו שנאמר (תהילים לז:לב) צופה רשע לצדיק ומבקש להמיתו, ואלמלא הקב"ה עוזרו אין יכול לו, שנאמר אלקים לא יעזבנו בידו, ע"כ. ובמסכת סוכה דף נב. אתא ההוא סבא תנא ליה כל הגדול מחבירו יצרו גדול הימנו ע"ש. ולכן הקשו המפרשים איך קי"ל במסכת ברכות (סא:) רבי יוסי הגלילי אומר צדיקים יצר טוב שופטן שנאמר (תהלים קט:כב) ולבי חלל בקרבי, הלוא אצל הצדיקים יהיה להם יצר הרע עוד יותר גדול, שאלמלא הקב"ה עוזרו אין יכול לו.

ונראה ליישב בפשטות, שהצדיקים השיגו טוב את ההישג הזה של אלמלא הקב"ה עוזרו, ולכן הם מקרבים את עצמם תמיד להש"י, ולכן יצר טוב שופטן. וזה הולך בד אחד עם מה שידענו שהבחירה ביד האדם לנצח את המלחמה על יצרו, מצד נשמתו הטהורה (עיין בריש ספר המפואר של רבי שלמה מלכו ד"ה וסמוך לזה כז"ל ולכן הנוטה מדרך הטובה כדאי הוא לעונש גדול, מפני שלעשות טובה יש לו מסייעין הרבה, שהם התורה והרוח (-היצר הטוב), והנשמה באמצע, והמוות והרע מצד אחר. אם כן, היה לך לבחור בדרך הנשמה הטהורה והרוח הטוב שהוא יצר הטוב ולברוח מהמוות והרע שהוא התאווה ויצר הרע, שהם נפש החיה והבהמה, ע"כ.), וכן ילד לפני הבר מצוה שעוד לא זוכה לכל כח היצר הטוב, רק נשמתו הטהורה בעדו. והרי מצד הנשמה יכולים להיות מאד קרובים וסמוכים להש"י, וזה דרק הצדקים כנ"ל.

נ נח נחמ נחמן מאומן

#ננח #ננחנחמנחמןמאומן #רבינחמן #ברסלב #יצרטוב #יצררע #צדיקים #נשמה #אלמלאהקדושברוךהוא #מלחמתהיצר 

Righteous Women

 HH

Since netflix put out some sort of movie or series called Unorthodox where apparently some girl does her best to show how backwards orthodox women are, it has become a trend for orthodox women to write up their great liberties and achievements. It is sad to see their measuring rod.

When Rabbainu was on a ship to the holy land (The Praises of Rabbi Nachman, Part 2 - His Voyage to the Holy Land, Chapter 14):

And as they traveled on the sea there was a very great storm wind which is called "a very great afirtineh (-this word was also used earlier in article 9, it is the Turkish word firtina, and can mean a gust, tempest, hurricane, storm etc.)," and the boat was in great danger; "they rise to the heavens, they descend to the depths etc. (Psalms 107:26)," and no one retained in their heart  (conception) that they would be saved from death, and they were all screaming to Hashem; and it was one night like Yom Kippur mamash, with everyone crying, and confessing, and asking for atonement for their souls, and they said slichos ("veniality"- liturgy special for repentance) and other items of prayers and beseechings; but Rabbainu o.b.m. sat silently. And some people started to tell him, why does he remain silent in a time of such a plight, and he did not answer; however, the wife of the Rav of the holy community of Chutin, who was educated, and cried and screamed the whole night, also began to tell him like those, why is he silent - and presumably, he cursed her, and said to her: "If only you (-plural) would also be quiet, it would be good before you; this is the test: if you will be quiet - the sea will be quiet from you as well." And so it was, and they ceased from screaming and they were quiet, then immediately at daybreak - "He stood up the storm making it silent and their waves were quiet/still. And they were happy etc. (Psalms 107:29-)."

Na Nach Nachma Nachman Meuman

Rabbainu said that with one silence he answers myriads of questions.

For Jewels to have to show off in mud, that is counterproductive.

The attention they give, which itself is the fodder and the standards of the breach, this is itself capitulation, but today they desire that open victory, but fortunate are those who never had any need for it nor for the shallow hollow standards contested.

Yael refused even to lift a sword to kill Sisra, because weapons are for men, and that made her vengeance all the more glorious.  Sure, had she asked the rabbis, they would have told her, use the sword - this is the time for it, but she wasn't looking to be a masculine hero, but a truly righteous woman. 

Sure, today there is definitely very strong arguments for women to be out there performing and excelling in all types of fields and ventures, if that is what they are seeking, they are encouraged to go ahead and succeed. But in reality by doing so they are selling themselves very, extremely short. 

Na Nach Nachma Nachman MayUman

הוד והדר לפניו עז וחדוה במקמו - הודו של שחרית

ב"ה

ספר דברי הימים

א:טז:כז הוד והדר לפניו עז וחדוה במקמו. והדר ע"ה בגמטריא נ נח נ נח.

הראשי תיבות של: לפניו עז וחדוה במקמו, בגמטריא נ נח.

הסופי תיבות של: הוד והדר לפניו עז, בגמטריא נ נח נ נח ע"ה.

בע"ב שמות, שמות כ-כד: פהל נלך ייי מלה חהו. הראשי תיבות בגמטריא במקמו. והנה חדוה בגמטריא כ"ג, והשם הכ"ד הוא חהו – חדוה חסר ד'. פהל נלך בגמטריא והדר. הוד והדר הם בחי' נצח והוד. בחי' תרי ביצים. ייי בחי' הג' טיפין. מלה, בחי' מילה, בחי' יסוד, בחי' עז, שמביא חדוה במקמו, במלכות. 

נ נח נחמ נחמן מאומן

תיקון הרישא ותיקון הסיפא - נפקא מינה למעשה

 ב"ה

מתוך ספר ליקוטי נ נח (עם הוספות שעוד לא נדפסו)

ג] לפי יסוד המוסד פה שעבודתינו עכשיו הוא בתיקונא דסיפא יש לפרש וליישב ולהבין כל מיני חידושים בדרך של רבינו מה ששינה הרבה מצדיקי אמת שלפניו.

 

א' כתוב בשיחות הר"ן (אות ה', והובאו גם בלקוטי הלכות, הלכות נטילת ידים ו אות צט ע”ש) ז"ל ועקר הוא יראת הענש, כי היראה עלאה בגין דהוא רב ושליט וכו', הינו יראת הרוממות לאו כל אדם זוכה לזאת היראה, אבל עקר העבודה הוא רק על ידי יראת הענש אצל רב בני אדם וכו' וכו' ואף שבזהר הקדוש (בראשית יא: - וע' ביחוד היראה להרמח"ל שמפרש היטב את הזוהר) הוא מגנה יראת הענש, כבר מבאר על זה תרוצים בספרי מוסר (ופה מצויין לעיין באור ישראל מהמגיד מקוז'ניץ על תקוני זוהר דף טו ע"א – וכיון שקשה להשיג אביא דבריו, והם בדף טו ע”א של אותו הוצאה של דפי התקו”ז, ושם הוא שואל, אם יראת העונש הוא בישא, למה כל כך חשוב לדעת העונשין, ותירץ ז”ל אלא צ”ל דהיראה צ”ל מבורא ב”ה אשר בכחו להעניש להאדם העובר על הפקודים וא”כ כשהאדם עובר רצונו ית' אז גורם חרון אף לבורא שעי”ז יענשו לכן צ”ל האדם ירא מזה שלא יביא את בוראו לידי כעס ח"ו ומ”ש במ”א שיראת העונש נק' יראה רעה היינו כשיבא מגו העונש ר”ל עכ”ל, ומבואר שהוא מקים דברי הזוהר שיראת העונש הוא גרוע ולא עיקרי, ועוד מצויין לעיין במקור חסד על ספר חסידים סי' יג, ס"ק ט וזה כבר מעריך את יראת העונש ועל אף שמציין את הזוהר, אינו מיישבו – ז”ל ע' שבת ל”א רע”ב שסיימו ע”ז מכריז ר' ינאי חבל על דלית ליה דרתא ותרעא לדרתא עביד, משמע כי התורה היא שער ליראת שמים, אמנם אית יראה ואית יראה [ע' הק' תקו”ז ה' סע”ב] האחת יראת העונש ששרשה באמונת תורה מן השמים וזהו שער להתורה כי כל מי שבא להגות בתורת אל חי בלא אמונה זו נעשית לו סמא דמותא. ואית יראה עלאה יראת הרוממות מכבוד ה' והדר גאונו שאי אפשר לבוא למידה זו רק ע”י לימוד התורה ולכן נטבע ויחד לבבנו לאהבה – ואח”כ – וליראה את שמך, ובברכת החודש כופלים חיים שיש בהם יראת שמים ואח”כ חיים שתהא בנו אהבת תורה ויראת שמים, מקודם יתפלל על יראה תתאה ואח”כ על העלאה שבה יתואר לומר שיאהב היראה וע' הק' זהר בראשית ז' ע”ב ושם י”א ב, עכ”ל). ועוד ראוי לציין לתפילת השל"ה הקדוש על בנים ז"ל ויעבדוך באהבה וביראה פנימית לא יראה חיצונית עכ"ל, הרי שאפילו בעבודת השם השל"ה הקדוש לא רוצה ומתפלל של תהיה ביראה חיצונית) כי באמת עקר עבודת ה' היא רק על ידי יראת הענש כנ"ל, עכ"ל.

ובאמת צ"ע איך דברי רבינו הקדוש מסתדרים עם הזוהר הקדוש. וע' מש"כ בערך מפרסמים – החקירות והחכמות של המפרסמים אות ד.

ויש להעיר מדברי רבינו בעצמו בשיחות הר"ן (אות מח) ז"ל וכל כך הוא צריך להתחזק עד שהוא מוכרח להיות מרוצה לעבד את ה' תמיד כל ימי חייו על מנת שלא לקבל פרס. כי לפעמים נדמה להאדם שרחוק שהוא יזכה לחיי עולם הבא לפי גדל התרחקותו מהשם יתברך, אף על פי כן יהיה מרוצה לעשות מה שיוכל בעבודת ה' בלא עולם הבא. ואפלו אם נראה לו שיהיה לו גיהנם גם כן חס ושלום, יהיה איך שיהיה הוא מחויב לעשות את שלו תמיד בעבודת ה' כל מה שיוכל לעשות ולחטף איזה מצוה או תורה ותפלה וכיוצא, וה' הטוב בעיניו יעשה. וכעין מה שמספרים בשם הבעל שם טוב זכר צדיק לברכה, שפעם אחת נפל בדעתו מאד מאד עד שנדמה לו שבודאי לא יהיה לו עולם הבא חס ושלום ולא היה לו במה להחיות את עצמו כלל, ואמר: אני אוהב את השם יתברך בלא עולם הבא. וכל אדם אפלו איש פשוט אי אפשר להיות איש כשר באמת כי אם כשיכול לעמד בכל כנזכר לעיל, עכ”ל. הרי מבואר שאפילו איש פשוט צריך לעלות למעלה מיראת השכר ועונש. וצריך לדחות שעם כל זה הבסיס צריך להיות בעיקר ביראת העונש, וזה לשון רבינו בלקוטי מוהר"ן (תורה פז) ואי אפשר לבוא לאמונה (- דהיינו יראת הרוממות כמו שמפורש שם) רק על ידי יראת הענש ע"כ. ואף על פי שרבינו כותב בשיחות אות ה' שיראת הרוממות לאו כל אדם זוכה לזאת, ואילו באות מח כותב שאפילו איש פשוט אי אפשר להיות איש כשר באמת עד שמגיע לעבודת השם באמונה למעלה משכר ועונש, צריך לומר שכן הוא באמת, שרוב בני אדם לא זוכין לזה ועל כל פנים הם מחוייבים להיות יראים מעונש, אבל להיות איש כשר באמת צריכים לזכות גם ליראת הרוממות.

ועיין בלקוטי מוהר"ן סוף תורה קנד – שהוא תורה טו – שכתב שלאחר שמעלים כל היראות נפולות "אין צריכה היראה ליפול ולהתלבש למטה, ואין צריך לירא משום דבר, ואין לו רק יראה העליונה יראת הרוממות".

ועוד יש להעיר שיש משמעות בשיחות הר"ן אות מח שעבודת השם של איש כשר באמת, אינו כהמשך והתגברות ביראת העונש עד שמגיע למדרגה יותר, כי האיש הזה אינו מסתכל ותולה את עצמו בכלל על השכר ועונש, ואף שמבואר בלקוטי מוהר"ן (תורה פז הנ"ל) שמגיעים ליראת הרוממות שהוא אמונה רק על ידי יראת העונש, אינו סיבה ומסובב פשוטה שזה מביא לזה, כי על כרחך יש קפיצה מדרגת הירא מעונש לזרוק יראתו מהעונש ולהאמין ולעבוד את השם מאמונה ואהבה. וזה לכאו' בדיוק הטעם שהזוהר הקדוש מגנה את יראת העונש, כמו שהרמח"ל מפרש (יחוד היראה  עמ' שטו ד"ה ותראה שהזכיר) ז"ל אך לא תחשוב שכן יתעלו הדברים, שישרה על היראה הרעה יראת ה', כמי שרוכב על סוסו. כי אינו כך, אלא יראת ה' מתרחקת כשישרו אלה על האדם, ריחוק ממש, ריחוק על ריחוק. וכמעט שהיא יותר רחוקה ממה שהיא – מי שלא ידע עדיין בטיב שום יראה, שתוכל להתקרב לו כשידענה, אבל זה כבר הרחיק אותה לגמרי, עכ"ל (וכן עיין שם בקטע שלפניה ד"ה והנה כבר). ועם כל זה רבינו קבע בלקוטי מוהר"ן כנ”ל (תורה פז) שאי אפשר לבוא לאמונה זו של יראת הרוממות אלא על ידי יראת העונש. ולפי זה הרי בודאי העיקר והיסוד הוא יראת העונש.

ויש להעיר עוד, שהרי בזוהר הקדוש שם (בראשית יא:) כאשר רבי שמעון גילה הענין של יראת הרוממות כתוב שם ז"ל: בכה רבי שמעון ואמר ווי אי אימא ווי אי לא אימא, אי אימא ינדעון חייבין היך יפלחון (פירוש: לעבוד) למאריהון, אי לא אימא יאבדון חברייא מלה דא, ע"כ. וביאר הרמח"ל (יחוד היראה עמ' שח) ז"ל אפילו רשעי ישראל יכולים לקבל חכמה על ידי זה וכו' ועל כן היה בוכה רשב"י ואמר: “שמא ינדעון חייביא", כי הרי הם יכולים לעשות כך, אבל אין זה חפצו, אלא אדרבא כמו הכרח אליו, והוא רוצה שבני אדם יזכו לזה בטוהר מעשיהם, עכ"ל ע"ש. הרי מבואר שאף על פי שהעיקר לפי הזוהר הוא יראת הרוממות, עם כל זה רשב"י גילה את הדרך רק כדי שלא יתאבד מהחברים הראוים לזה, אבל באמת רצה שכולם יזכו לזה בטוהר מעשיהם, שהוא לכאו' תהליך שלמה בעליות ביראת השם, ואפילו בלי שום ידיעה מהדרכים של יראת הרוממות, ודו"ק.

ועל כל פנים הזוהר הקדוש ממש מגנה יראת העונש, וכאילו רוצה להרחיק את האדם ממנו, כנ"ל, ואילו רבינו ביאר והעמיד שרק דרך יראת העונש יכולים. ויתכן שזה מחמת שבתוקף תיקונא של הסיפא יוצא ככה, שאין שום הארה מלמעלה שיכולים להתחיל מיראת הרוממות באמונה, ודו"ק.

 

ואף על פי שהרמח"ל מבאר שיראת העונש אינה סיבה שמביאה מאליה ליראת הרוממות, עם כל זה, מי שיש לו יראת העונש יעבוד בתורה ובמצות, ויעבוד להשיג את היראה האמיתי. וע' בריש ספר חיים וחסד (ד"ה הנה האהבה והיראה) כותב שמי שאוחז ביראה תחתונה אז מרחם עליו השם יתברך ומזכה אתו ליראה עליונה, ומשמע גם כן שזה לא סיבה ומסובב שהיראת העונש מביא וגורם ליראת הרוממות, רק שבזכותה השם יתברך מרחם ומזכה אותו. אכן ע' בגמרא סוטה (כב.) שמובא שם שהפרוש מאהבה והפרוש מיראה, שהם בכלל הנהגות הגרועות ממבלי העולם, ופרש"י דהינו שעובד את השם בשביל שכר (אהבה) או עונש (יראה), ואז אביי ורבא אמרו לא תתנו אתהן בכלל השבעה פרושים הרעים, כי קי"ל כר' יהודה אמר רב לעולם יעסק אדם בתורה ובמצות אפלו שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה, ובפשטות משמע מזה שהעיקר לעבוד את השם, אפילו בתחילה, רק מצד מצות השם ולא מתוך יראת העונש, והלשון "מתוך" משמע גם כן שזה ממש סיבא ומסובב שמחמת עבודתו ביראת העונש יבוא לעבודה מעולה יותר, ולא סתם מחמת זכות העבודה. אכן אינו מוכרח, וכיון שהצדיקים קבעו כנ"ל, לא יסתור את דבריהם.

ועיין במכתב הבעש"ט לבנו שכז"ל ודע, שיראת העונש, שהוא יראה חיצונית, מורה על ידו יתברך פשוטה לקבל שבים. ויתעורר מזה ליראה פנימית הנקראת אהבה, לקבל באהבה, ואז יפטור מיראה חיצונית וכו'. ודע כי יראת העונש, שהיא יראה חיצונית, מורה על ידו יתברך פשוטה לקבל שבים. למה הדבר דומה: לאיש חיל שלוח מהמלך לקרוא לאדם, והוא בכעס גדול ובפחד, אין לירא מהשלוח, כי אם ילך למלך לרצותו. וכן באהבה וכו'. באהבה טפש מתענג עם שלוח, וחכם תופס השורש, עכ"ל.

(וראיתי מובא מספר דעת משה, פרשת מצורע ד"ה א"י ואם טהרה, שפירש מה שכתוב אצל שמשון, ומעז יצא מתוק, שעל ידי היראה יוכל לבוא לאהבה המתוקה).

שוב ראיתי שרבינו בעצמו הסביר קצת יותר בלקוטי מוהר"ן תורה פז, וכתב שם שיראת העונש נקרא צדק ויראת הרוממות נקרא אמונה, כי מחמת שהוא מאמין באמונה שלימה שהשם יתברך הוא רב ושליט עיקרא ושרשא דכל עלמין הוא ירא ממנו, וידוע הוא כי אי אפשר לבוא לאמונה רק על ידי יראת העונש, כי מחמת שהוא ירא מהעונש מאמין שהשם יתברך הוא תקיף ובעל היכולת ובעל הכוחות כולם, ומזה בא לאמונה יותר גדולה, עכ"ל ע"ש.

והנראה לעניות דעתי בזה בעזה"י שדברי רבינו מכוונים לתיקון הסיפא, ומציאות היראה באחרית הימים אינו דומה לימים קדמונים, כי מעולם היה הרבה כוחות שהיו שולטים בעולם, מלכים ואלמים וכדומה, שפחדם ומוראם היה על כולם, והיה להם כח להעניש כרצונם, ולא היה לרוב בני אדם זכויות שמורות, והיראה היה קיים בעולם ומורגש ומוחש, ועל כן היה יותר טבעי וקל לשים על הלב שכל מה שיש ליראה בעולם צריכים ליראה בזה מהשם יתברך, שהכל ממנו יתברך, ושלא יענשו. ועיקר היראה לא היה יראה זו אלא לשים אל הלב רוממותו יתברך. ולא כן היום, שברוך השם יש כל מיני זכויות שמורות לכל אדם, ואפילו המלכים והשרים אין להם כח מוחלטת לעשות כרצונם ביד רמה. ולא רואים כל כך אימת העונש. ומי שיש לו יראת שמים, וירצה לשים אל לבו דברי המשנה (אבות ג:א) עקביא בן מהללאל אומר וכו' ולפני מי אתה עתיד ליתן דין וחשבון לפני מלך מלכי המלכים, כדי שיכול באמת ליראה מעונש השם יתברך הוא יצטרך לשים אל לבו שהשם יתברך מרומם תקיף ובעל היכולת, ואינו מוגבל חס ושלום לההפקרות ודרכי העולם הנהוג היום. וכן הרמב"ן באגרת כותב שעל ידי ענוה יבוא ליראה הזו: ובעבור הענוה תעלה על לבך מדת היראה וכו' ולפני מי אתה עתיד וכו' לפני מלך הכבוד שנאמר הנה השמים ושמי השמים לא יכלכלוך אף כי לבות בי אדם, ונאמר, הלא את השמים ואת הארץ אני מלא נאם ה'. וכאשר תחשוב את כל אלה תירא מבוראך ותשמר מן החטא, עכ"ל. הרי שהרמב"ן הזכיר על יראה זו השייך לשמירה מן החטא השיך ליראת העונש, את יראת הרוממות, לשים על הלב גדולת השם יתברך שאין כל השמים והארץ מכיל כבודו יתברך, כי באמת כדי שבאמת ירגיש שהשם יתברך מעניש, צריך הרבה יראת הרוממות דהיינו אמונה שהשם יתברך מרומם וכל יכול ומנהיג הכל בהשגחה מוחלטת כרצונו. ועל כרחך המידה והשיעור של יראת הרוממות יגרום ויקבע יראת העונש, כי אם לא, איך זה נחשב ליראה כלל [וכמו שרבינו גילה בלקוטי מוהר"ן תנינא תורה ז', שאפילו הדרי מעלה, בחינת בן, שזוכה להשגות של מה חמית וכו', לא יהיה לו יראה אלא אם כן ישתתף להשגתו את השגת מלא כל הארץ כבודו]. ולכאורה כן מבואר בדברי רבינו (לקוטי מוהר"ן תנינא ד:ה) שכתב שזוכין ליראה על ידי התגלות הרצון וז"ל היינו על ידי שנתגלה שהכל מתנהג ברצונו ית', כי הוא ית' ברא הכל ברצונו בלי שום חיוב כלל, ומחיה ומקיים הכל ברצונו ית', ואין שום חיוב הטבעי כלל, על ידי זה נעשה יראה, כי אזי יש שכר ועונש, ושייך להתיירא מפניו ית' וכו' ע"ש, הרי שכמטע כלל ענין יראת הרוממות בענין של התגלות הרצון, ולא אחשביה ליראה, רק משום שנעשה על ידיה קביעת שכר ועונש.

 

ב' בשיחות הר"ן אות קפה מוהרנ"ת מדגיש שרבינו לא היה נותן יחודים וכדומה לתיקונים, אלא עובדות למעשה, ובעוד מקומות גם כן מצינו שרבינו רצה מאד שהעולם יעסקו במצוות מעשיות.

 

ג' מה שמוהרנ"ת הרבה פעמים כותב שעיקר הלימוד הוא ש"ס ופוסקים (ואף שגמרא כולל במשמעו קבלה כמבואר ברמב”ם עם כל זה ק”ק להעלים את העיקר), אף על פי שבדידיה גופא לא היה כן, כי בתחילה רבינו צוהו ללמוד שולחן ערוך, אבל זה המשיך רק לזמן קצר מאד, ואז רבינו צוהו ללמוד בעיקר קבלה (וכן בלק”מ י:ח העיקר הוא הנסתר). וכן מפורש באריכות בזוהר הקדוש וכתבי האר"י שעיקר הלימוד צריך להיות בפנימיות. וכן מה שרבינו סיפר חלום שבו ראה כבוד התורה שלא ראה דוגמתא, והיו לומדים מתוך ספרים גדולים, שמסתמא היו ספרים של נגלה. וכל זה לכאורה הוא להדגיש עיקר בסיס ומהות של יהודי, שזה גופא שיהודי אוחז מהש"ס ופוסקים כבר מקדש הרבה את השם יתברך, וכבר התחלה בדרך עבודת השם. ראה מש"כ בערך תורה – גמרא או קבלה אות ב'. וכל זה הוא בעיקר כי אנו בעיצומו של תוקף תיקונא של הסיפא. ותראה איך שענין זה של עיקר הלימוד דומה ממש לענין הראשון של חשיבות של יראת עונש.

 

ד' בתחנון, כ' המגן אברהם הובא בבאר היטב (אורח חיים קלא:ב) ז"ל וי''ל אחר רחום וחנון וכו' המזמור לדוד אליך ה' נפשי אשא (תהלים כה) זוהר והאר''י ז''ל, ומסיים אם אמר אליך נפשי אשא בלבא רחיקא גרם להסתלק עד לא מטי יומוי ע''ש, ונ''ל דמהאי טעמא אין אומרים אותו במדינות אלו ע"כ, והנה אפילו הספרדים שאומרים המזמור הנכונה חוששים מליפול גם כן פנים על היד, אכן קבלה שמעתי מאנ"ש שרבינו הנהיג אותנו לומר בתחנון את המזמור הנכונה לדוד ה' נפשי אשא – וכן ליפול פנים על היד, ולכאורה הטעם כי בתחנון הכוונה להוריד את הנפש לתוך הקליפה כדי לברר ולהעלות את חלקי הנפש רוח נשמה שנפלו שמה (כמבואר בכוונות האר”י, וכן ע' בשער הגלגולים הקדמה ו' איך שהנשמות ירדו למטה בתוך הקליפות), ולכן נלע"ד שהיום בעוה"ר אנו בעיקר נמצאים בקליפה, ואין שום ירידה, רק צריכים לעלות, ולפ"ז בודאי אין אנו שייכים אלא להתיקונא של הסיפא. [ואגב בענין תחנון ע' מש"כ על חיי מוהר"ן אות תמח].

 

ה' הגנה. אחר החורבן, בני ישראל קבלו עליהם עול הגלות, עם הג' שבועות לא למרוד בגוים וכו'. וזה סוגיא גדולה ואכמ"ל רק להעיר שמצינו כמה נקודות בזה שרבינו גילה שכבר יש דברים לעמוד עליהם. למשל, מצינו בספר כוכבי אור, בראשי פרקים מן האותות והמופתים שנראו מאדמו"ר זצ"ל אות כו (וכן מובא בהוספות לספר חיי מוהר"ן אות קנז) שכאשר הצילו נערה שכמעט המירה דעתה ר"ל, והגוים יצאו לנקום בהם ולקחת אותה בחזרה, רבינו אמר להם שלא יפחדו רק יחקו בידם גם כן מקלות ולצאת כנגדם וכו' ע"ש. ואע"פ שמשמע שם שזה היה נס של רבינו, כי על פי טבע לא היה להם כח מספיק נגד הקמים עליהם, עכ"ז יש בזה הוראה של הגנה של מצוי כל כך.

ובספר המידות, ערך מריבה אות קא כז"ל בשעת מלחמה צריך להכין כלי מלחמה כנהוג, והקב"ה יעשה מה שברצונו, ואין לסמוך על הנס, עכ"ל. ולעידן ההוא הלכה זו נשמע כמעט הילכתא למשיחא.

ויתכן שזה מחמת שכבר מתחילים לתקן מהסוף, ולכן צריכים לעמוד על מה שיש.

 

ו. עמש"כ בשיחות הר"ן אות קנט, שהבאתי שם מהבעל שם טוב הענין להיות תמיד דבוק בהשם יתברך, וידענו שזה היה תחילת עבודתו של רבינו שהיה מקיים שויתי הוי"ה לנגדי תמיד. וכתבנו שם שבליקוטי מוהר"ן תורה נד רבינו הזהיר לא לעסוק יותר מדי בענין הרמזים שהשם יתברך שולח בכל המחשבות דיבורים ומעשים ע"ש. וכתב שני טעמים, מחמת הסכנה ומחמת שיש עבודת השם הרבה יותר חשובה. וזה עדיין צריך אצלי תלמוד רב, אכן לעת עתה המשמעות בזה לענ"ד שאותו הענין שרבינו ביאר שם בתורה נד הוא היה עיקר הלימוד של הבעל שם טוב, וכן משמע מהחוברת עיקרי אמונה שבו הבעל שם טוב מסביר עסקו ע"ש, ואם כן מבואר שרבינו מחדש לנו שלא תהיה זאת מטרתינו. ובודאי על האדם להשתדל תמיד להיות דבוק בהשם יתברך. אכן העיקר בשבילנו תהיה עבודות תקיפות.

והנה אם צדקנו בזה, לכאורה זה להיפוך מהמבואר לעיל, שלפי תיקון של הסיפא העיקר הוא הכמות ולא האיכות. אכן י"ל שאדרבה, כי דבקות פשוטה, זה פשוט שצריכים לעבוד על זה תמיד, ורק הענין להבין את הרמזים ולעבוד את השם על ידם על זה רבינו הזהיר לא לעסוק יותר מדי. ולכן עיקר הכמות של הדבקות קיים. ואילו לפי הדרך של הבעל שם טוב עיקר העבודה לשפר האיכות על כל רגע מהכמות הזה. ואילו לפי רבינו הקדוש מספיק אותו כמות של דבקות תמידית להשם בפני עצמו בשביל תיקון הסיפא, ועיקר העבודה תהיה כבר לזכות לכל מה שיכולים לזכות.

 

נ נח נחמ נחמן מאומן

Martial Arts and Self Defense

 HH

Yesterday when I was in the mikva, a thought suddenly came to mind, that someone with the genius and mental acumen of the Vilna Gaon could invent entire systems of martial arts in a split second. Also we know that he had a very physical composition. Even still we know that on one occasion he allowed himself to be beaten rather than exonerate himself and divulge the true culprit. So it is quite obvious that not he, nor almost any of the great Torah Sages throughout the ages, were interested in taking such a course. Not even to spend one second pursuing such a play.

There is some evidence from certain teachings and stories of Rabbainu that nowadays times have changed.

This is a very big topic which I don't care to elaborate on at the moment.

Na Nach Nachma Nachman MayUman

מתן תורה

 ב"ה

מתן תורה. בסידורים, אחר תפילת שחרית יש שש זכירות, וז"ל כתבו המקובלים לאמר בכל יום שש זכירות, ויהיה מובטח שהוא בן עולם הבא, ע"כ.

הזכירה השניה, זכירת מעמד הר סיני: רק השמר לך ושמר נפשך מאד, פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך, ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך והודעתם לבניך ולבני בניך. יום אשר עמדת לפני י' אלקיך בחרב, ע"כ.

כל בר דעת יקח דקה כל יום לדמין לעצמו שהוא שומע השני דברות הראשונות, אנכי ולא יהיה, ששמענו מהשם יתברך. יקריא אותם בדעתו כאילו שומע אותם. כי אין זמן, ומה שהשם יתברך השמיע אותם לנו פעם אחת, זה לנצח. (בספר הכשרת אברכים האריך מאד בענין לעשות דמיונות כאלו, ואיני זוכר מה שכתב ואין הספר לפני). ואף על פי שבתוך מסגרת הזמן שאנו נמצאים עיקר הקולות והדיברות לא יהיו אלא בזמן מתן תורתינו (בבחי' והימים האלו נזכרים ונעשים וכו' ולכן קבעו ברכת שהחיינו בזמני תקופות השנה וכו'), וכן העידו ר' לוי יצחק מברדיטשב ורבינו הקדוש נ נח נחמ נחמן מאומן איך שהיו שומעים אז הקולות והברקים, כיון שכתיב (דברים ה:יט) קול גדול ולא יסף, ומתרגמינן ולא פסק, וכן נצטוינו לזכור אותו כל ימינו, בודאי יש גישה לזה בכל יום ובכל עת.

נ נח נחמ נחמן מאומן

סגולה להינצל מתאוות נשים

 ב"ה

הוספה שהוספתי עכשיו לספר ליקוטי נ נח, ליקוטי מוהר"ן יא:ג עיין שם דרך נאה איך שצריכים לאחוז במידת היסוד.

שוב מצאתי עוד בפירוש קרן הצבי על ספר קרנים (סוף מאמר ד') ז"ל חושבן לילית לשבר כחה ברוק, ודא תשכיל בר"מ דראה אותה אשה יפה ורק בפיו, כאמור בגמר, כי כן המבטא בפיו של אדם כשהוא רק איהו ת"פ, ואני שמעתי וראיתי מקדישין שאומרים סגולה לרואה אשה וחמד יופיה בלבו יזכור השם פז"ק [-שהוא במידת היסוד – יג"ל פז"ק. פז"ק בגמטריא עט נ נח] וזה אצלי נראה שבלשון ערבי קורין לרוק פז"ק וד"ל, עכ"ל. הרי הוא פירוש שהוא ענין רוק, אכן יתכן שהעיקר בסגולה זו שהוא תופס ביסוד. וידוע שהוא נוטריקון פדיון זרע קדושים. ועיין בספר חיי מוהר"ן אות רטז ז"ל על ענין חכמת השיר והמליצה הנקרא בלשונם פאזיא, אמר מי שאינו יכול פא זיא [הינו למאס תבאות המשגל כראוי] אינו יכול פאזיא ע"ש. פאזיא קרוב מאד ל-פז"ק. גם פא – קרוב לענין לרוק בביזוי.

נ נח נחמ נחמן מאומן

Another Awesome Nanach Album - YASKIL MOSTLY

יה"ו על חומות ירושלים - הביטה וראה חרפתינו ובפרט קילקול והשחתת המשפט - והתיקון גרפיטי של נ נח נחמ נחמן מאומן

 ב"ה

בימים האלו - תשעה ימים של אבלות החורבן, פרסמו מה שרואים בתמונה למעלה יה"ו צומח על חומת ירושלים.

עיין בסוף ספר אדיר במרום (ספינר - עמ' תעז) שענין חומות ירושלים הוא ענין צדק, ובהשלמת הצדק זוכים למשפט שלום, וזה בחי' צדקה. עיין שם באריכות, ואיך שזה קשור להתיקון של מלך הדר ואשתו מהיטבאל, שזה תיקון המלכים שנשברו וכו' ע"ש.

ומבואר שכל עוד שיש רק יה"ו עוד לא זכינו לבחי' צדקה. והשאלה הגדולה - איך נזכה למשפט שלום כאשר השחתת הדיינים וכל עריכת המשפט בירושלים ובארץ ישראל ידוע לכל לשמצה ולחרפה, השם ירחם.

והנה עוד זה, יה"ו בגמטריא בי"ט, בסוד הערים הגדולים שנחרבו בעיצומו של החרבן, ביתר ירושלים טור מלכא. וזה סוד: זכור ה' מה היה לנו (ראשי תיבות מילה) הביטה וראה חרפתינו וכו', הביטה, זה שני ה' מקיפים שם בי"ט, ואלו ההין נפגמו, ונשאר בי"ט, וזה החרפה, כל זה כתב ר' שמשון אוטסרפוליא ז"ל בפירושו דן ידין לספר קרנים מאמר ד, עיין שם, וכתב שהוא סוד גדול ואסור לו להרחיב יותר.

ורואים מזה כמה שאנו צריכים להתחזק לכתוב על כל הקירות את שיר הגאולה: נ נח נחמ נחמן מאומן. שעל ידו משלימים ומגדלים שם הוי"ה ברוך הוא. ובאמת ירושלם (כמו שכתוב בכל התורה) בגמטריא הפתקא, וראוי מאד להראות בפתקא החתימה של רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן.

גם בשיר פשוט כפול משולש - י, יה, יהו - הרי יה"ו כנגד נחמ, שהם כנגד הצ"ח קללות ר"ל. וכבר גילה הרמח"ל שצ"ח הם מספר כל הבתי דינים שיש: א, ג, כג, עא = צ"ח, הרי רואים שזה ממש ענין של משפט כנ"ל. ובחי' כי נחם ה' וכו'.

נ נח נחמ נחמן מאומן

#גרפיטי #ננח #ננח #ננחנחמנחמןמאומן #ירושלים #חומותירושלים #חומתירושלים #יהו #נחם #ברסלב #רבינחמן #צמחדוד 

לא להתעקש

 ב"ה

ספר חיי מוהר"ן

אות תלא. ואפלו בעבודת השם צריכין לפעמים זאת לבלי להכריח עצמו יותר מדי וכו' ע"ש.

ענין שלא להתעקש עיין בספר מי השילוח פרשת מצורע ד"ה דברו אל בני ישראל ואמרתם אליהם איש כי יהי' כו', מה שנאמר בזה דברו אל בני ישראל משא"כ בכל טומאת הגוף שנצטוו עליהם שלא נאמר כן וכו' כי הנגעים מורים על חסרון בשורש הנקודה הישראלית ח"ו וכו' כי שם ישראל מורה לדביקות בהש"י כמו שמבואר ישר אל, אבל אבות הטומאות האלה אין להם שייכות לשם ישראל ולדבקות הש"י וכו' וכו' ואח"כ נאמר פרשת טומאת זב ונאמר בה דברו אל בני ישראל, כי הענין הזה מורה לברי לבב ועשים מעשים יקרים מאוד רק שנמצא בו טעות כחוט השערה [-והשוה זה למה שרבינו אמר לעיל באות תל, שמוכרח שיהיה איזה דבר לא טוב, על כן אי אפשר לו להכריח ע"ש] והוא כענין שנתבאר על רחבעם עיי"ש כי מזה פשטה הגמרא (סנהדרין) שרחבעם הי' זב ממה שנאמר בו (מלכים א) התאמץ לעלות במרכבה, והענין בזה כי באמת המלוכה הוא שייכת רק לזרע בית דוד, ורק שהוא היה רוצה לתקוף בחוזק קודם זמן, כי אז הי' ברצון הש"י ליתנה לירבעם לפי שעה, וע"י שהתאמץ לכך בא לו עונש הזיבה, כי זה ענין הזב שהדבר בעצמו הוא טוב רק שצריך להיות בעתו היינו לקיים מצות פ"ו (-דו"ק בזה כי זוב אינו ש"ז ואכמ"ל), וחטאו אינו רק שדוחה את הזמן, והענין שיש מן וכי יטהר עד מזובו מ"ט תיבות כנגד כל שערי הקדושה שבמ"ט ימי ספירה מפסח ועד שבועות, ועל תיבה שייך ליום מנינו, עכ"ל.

נ נח נחמ נחמן מאומן

#ננח #ננחנחמנחמןמאומן #רבינחמן #ברסלב #חיימוהרן #לאלהתעקש #עקשות #קשהערף #מיהשילוח 

Another Awesome Nanach Album

 

Rabbi Shimshon of Ostrapolia - 3 Av

 HH

Today the xtians impaled R. Shimshon from his bottom to his head, witnesses testified that he was oblivious as he was in a state of Divine rapture....

R. Shimshon revealed how the prophet Yona quashed the klipa of jc. - YShU. (The Ramchal revealed how this klipa already reared its ugly head in the times of King David etc.).

Yona spelled out 

יוד וו נון הה 

= נצח, נחמן

The medrash says on the verse (which the xtians say refers to YShU)

הן האדם היה כאחד ממנו לדעת טוב ורע

this is a reference to Yona of whom it says

וַיְהִי הָאֶחָד מַפִּיל הַקּוֹרָה וְאֶת הַבַּרְזֶל נָפַל אֶל הַמָּיִם וַיִּצְעַק וַיֹּאמֶר אֲהָהּ אֲדֹנִי וְהוּא שָׁאוּל: 

the koara - wooden beam, is gematria YShU (who they claim walked on the water before he was crucified on the wooden beams).

Here we see how Yona already was rectifying against YShU.

Even as I wrote this they are raising the roof above me, which is discussed here, because the koara is

תקרה - the ceiling, gematria שתה, in the secret of 

Psalms 8:7 

תמשילהו במעשי ידיך, כל שתה תחת רגליו.

which is Moshe Rabbainu.

see Likutay Moharan end of Torah-teaching 11

יא:ז דנפלא חצינא וכו' בר נגרא, זה הקב"ה, כמ"ש (תהלים קד) המקרה במים עליותיו, וכמאמר (חולין ס' ) אלקיכם נגר הוא (וכעין הגמרא בחולין שהקב"ה הוא נגר, איתא בש"ס (תענית ז, מגילה יא) שהקב"ה הוא המקרה), מנפילת הלבוש הזה נתהוה הגדלות, שהוא בחי' שבע בתי עכו"ם, שעי"ז גלו ישראל מארצם וכו', ע"ש.

עי' בספר קרנים מאמר ג:ה שיונה על ידי הגרדום, שהוא בגמטריא נגר, הכניע קליפת ישו, שהוא 'הקורה' (בגמטריא יש"ו), וזה הענין שנשמט הגרזן של יונה במים כאשר הלכו לקחת הקורה, ואלישע הרים אותו (מלכים ב:ו). ומבואר שזה היה תיקון להכניע הקליפה של יש"ו. והרי זה ממש הענין המדובר כאן שנפל משהו במים ולא היו יכולים להרימו מחמת כח הע"ז ורדיפת הכבוד והגדלות. ואילו אלישע עשה גדולות, כמו שכ' ספה נא לי את הגדולות אשר עשה אלישע (מלכים ח), הובא כמה פעמים בדברי רבינו. והכניע את הקליפה של הקורה בהרימו את הגרדום, באחוז מדת נצח (יונה במילואו, כמבואר שם, יוד וו נון הה, בגמטריא נחמן, נצח), ומדת השי"ת שהוא נג"ר המקרה.

וכן במשה כתיב (במדבר יב:ג) והאיש משה ענו מאד מכל האדם וכו', האיש בגמטריא יש"ו, משה בגמטריא אלהים אחרים. כי משה בחי' נצח, ומשה, על שם (שמות ב:י) כי מן המים משיתהו, שנהרם מן המים, וסוד שתה בגמטריא תקרה כמבואר שם, בסוד תמשילהו במעשי ידיך כל שתה תחת רגליו (תהלים ח:ז), וכל גיא ינשא, ומרים שפלים, שעל ידי ענונתנותו הכניע את כל בתי ע"ז. 

Na Nach Nachma Nachman MayUman

יכה יוסי את יוסי

 ב"ה

במסכת סנהדרין בענין המקלל שם השם

דף נו.

משנה: בכל יום דנין את העדים בכנוי יכה יוסי את יוסי. פרש הרע"ב ז"ל אני שמעתי מפני שהוא בן ארבע אותיות ועולה בגימטריא אלהי"ם, לכך מכנה שם בן ארבע אותיות ליוסי, ע"כ. נאבד לי מש"פ שתלו הקללה ביש"ו. ושוב מצאתי בפירוש דן ידין לספר קרנים אות ה', שיש"ו מרומז בראשי תיבות ונוקב שם י'.

נ נח נחמ נחמן מאומן

Sichos Saba - The Words of Saba Yisroel Dov Odesser - Chapter 9 - A Chus...

The True Secret of Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN

הסוד אמיתי של נ נח נחמ נחמן מאומן ומי ראוי להשיג אותו

 ב"ה

 

מאד חשוב לדעת היטב שבאמת לא זכינו להבין כלום בעיקר הסוד של רבינו ושמו נ נח נחמ נחמן מאומן. ובפרט שלפי רבינו, סוד הוא דבר שאפילו לאחר שנתגלה עדיין נשאר סוד, ואפילו לאותו בעל הסוד הוא בבחי' סוד (כמו שרבינו גילה בריש ספר שבחי הר"ן על אני ידעתי כי גדול השם ע"ש). וכל מה הפירושים שכתבנו הם רק אוזנים וידים לתפוס בידינו איזה רמזים ודרכים, וכמו שנצטוינו לעסוק בדברי תורה לעמל בתורה לחפש ולדרוש סודותיה. אבל באמת היא למעלה למעלה מהשגתינו, ולא כל מי שרוצה ליטול את השם יטול.

ואכן במשך השנים פגשתי בכמה אנשים שכבר מתגאים שהם יודעים הסוד (וכאילו יש בזה רק סוד אחד, ולא אין סוף סודות ח"ו), והוא כך וכך, וכולם צריכים לקבל את זה מהם וכו' וכו'. ובאמת זה כפירה בסודות התורה. וכבר יש משל על זה בקונטרס הוספות לספר חיי מוהר"ן אות עז מנימוס המדינה והבעטלירס שהמליכו. ומחמת חשיבות הענין ולהקל על הקורא אצטט פה כל הענין:

פעם אחת היתה מדינה, שהנימוס היה, שכל שלש שנים היו לוקחים מלך אחר, בזה האפן: היו יוצאים לשדה, והראשון שפגעו בו היו ממליכים אותו, אפלו סומא וחגר. פעם אחת יצאו, ופגעו ראשון בבעטליר (קבצן) אחד שהיה שכור, ותכף לקחו אותו בכבוד והביאו אותו לפלטין המלך, והפשיטו את מלבושיו והלבישו אותו בגדי מלכות והכתירוהו בכתר מלכות, והיה שכור ולא ידע כלולם, ויישן. וכשנעור משנתו, וראה שהוא בפלטין של המלך ומלבש בגדי מלכות והמשוררים מזמרים, התפלא מאד אם זה חלום, הלוא הוא זוכר שהיה מטל באשפה. והכה באצבעו, שיכיר אם זה חלום או לא, וראה שאין זה חלום. על כן חשב שהוא באמת מלך, ורק שהוא בעטליר היה חלום. אבל הוא זכר, שהוא התקטוטט עם בעטליר אחר ונעשתה לו חבורה, ראה שעכשו יש החבורה, וראה ששניהם אינו חלום, ונתבלבל מזה. ובא על המצאה חדשה, שילך לבית האחר שיש שם ספרים ויראה אם מבין בספרים – זה סימן שהמלך הוא אמת והבעטליר הוא חלום, ואם לא – אינו יודע מה הוא. ולקח הספרים, ולא הבין הכתוב בהם. ונתישב בדעתו ואמר: אמת הוא שאני מלך, ומה שאינני מבין – מפני שהכל אינם מבינים, והספרים אינם אלא רק לתכשיט.

וסים רבנו ז"ל: כך הוא בהמפרסמים של שקר, שרואים שעושים להם כבוד כזה ואינם מבינים מפני מה, ומתבלבלים בדעתם אם באמת הם מפרסמים או זה חלום, ואם אמת הוא כך, מדוע אנים משיגים שום דבר? ומתישבים בדחק, שבאמת הם צדיקים, ומה שאינם משיגים – מפני ששום צדיק אינו משיג ויודע. וזה פוגמים באמונת חכמים, עכ"ל.

וכן הוא הדבר לענינינו, יש אנשים שבאמת מסרו נפשם וחייהם בשביל הפצת ספרי רבינו, ונדמה להם שבשביל זה מגיע להם לדעת הסוד של הפתק ושל נ נח. אבל לא יודעים. ולכן הם תופסים איזה שטות ואומרים שזה הסוד.

השם ירחם ויציל. נ נח נחמ נחמן מאומן.

 

Breslov - anagram: rav sevel ברסלב אותיות רב סבל

HH

Breslov ברסלב

Is anagram: rav sevel - רב סבל

meaning alot of endurance/putting up/bearing/tolerance/suffering/shlepping....

Rashi (hillula tomorrow) translated humility as sevel..

רש"י פירש ענו - סבלן. וזה ממש הענין של ברסלב.

Everyone knows that humility is the highest, and sevel is a very defining characterization of Breslov.

Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN

נ נח נחמ נחמן מאומן

מסכת יומא פה-פז בדף יומי - עוד טעם למה מותר לאמר נ נח בלי רבי

 ב"ה

פה. ולוי הסדר. ובגליון הביא מספר הערוך, ערך סרד ד', איתא ולוי הסרד, פי' גאון יש אומרים שהי' עושה בגדי שרד לפיכך נקרא סרד או שהיה עושה כלי שרד כגון מצודות, ע"כ. והנה בדוף יומי תשפ"א למדו את זה יום ב' לפרשת מו"מ, ובשבת שלפניו, בפרשת פינחס (במדבר כו:כו) כתוב, בני זבולן למפשחתם לסרד משפחת הסרדי וכו'. לסרד בגמטריא ברסלב. ובשעת קריאת התורה עמדנו על זה שמן הסתם ידידינו אזמרה, מיוחס למשפחה זו כי הוא תמיד אומר סרדי וכו'.

 

פה:

מפתחות:

וחי בהם ולא שימות בהם: לקמ"ת מד דף כו:.

 

פו.

מפתחות:

גדולה תשובה שמגעת עד כסא הכבוד: לק"מ מט:ו דף נח..

שובו בנים שובבים ארפא משובותם: לק"מ עו דף צב..

ואהבת שתראה שיתאהב שם שמים על ידך וכו': לק"מ צג דף צה:.

ואהבת שיהא שם שמים מתאהב על ידך: לק"מ רי דף קיג..

 

פו:

מפתחות:

גדולה תשובה שמקרבת \את\ הגאולה: לק"מ מט:ו דף נח., קלה דף קג..

כי שנה ועבר נעשה לו כהיתר: לק"מ נו:ג דף סה..

 

פז.

מפתחות:

והאזנת למצותיו זה תיקון הברית: לקמ"ת א:יא דף ב..

 

פגע ביה רב הונא, אמר ליה להיכא קא אזיל מר, אמר ליה לפיוסי לפלניא, אמר אזיל אבא (-רב) למיקטל נפשא וכו', ע"ש בתוספות ישנים, שלכן היה מותר רב הונא לקרוא לרב רבו בשמו, כי הוא שם של גדולה, והוא עוד טעם למה מותר לאמר נ נח נחמ נחמן מאומן, ואפילו נחמן, בלי לאמר רבי, כי נחמן הוא כבר שם של גדולה.

 

Chag Hapetek

HH this Shabbos is 23 Tamuz, the day Saba received the holy Petek from Rabbainu signed Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN.

As Saba said, this is greatest miracle of all times.

This little piece of paper is saving the world.

Take a look at the utter falsehood reigning over even the "free" world right now. Recent polls I think said 27% believe the American media. The judges, politicians, big commerce, and so forth, most of them are corrupt to the core. There is so much fraud and corruption, it is beyond words. And that falsehood empowered other falsehoods like the plandemic etc.. These are just examples of some of the malignant falsehood which has come to surface, and there is much more lurking underneath, may HY save us. That is with regard to simple straightforward logical decision making on how to conduct every day affairs. Imagine the falsehood in the tricky arena of people's hearts etc..

Even in Breslov, the last stronghold of truth, not only have fraudulent rabbis risen claiming to be Breslov (two of the forerunners of this new phenomenon of madness were taken out, one on the eve of the Petek and one on the actual day), but even the faithful of Breslov started to lose the true focus, e.g. some of them began focusing much more on the erudition more than the devotion....

The only real thing that is keeping up the real truth is the Petek. Even with the Petek there are those who chose to use it for their own contrivances of falsehood, but that is the role the tzadik has to play, allowing such things, as explained in Likutay Moharan.

This is an amazing awesome day. Mind blowing. One little piece of paper.....

Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN

Tears of NaNaCh

HH the Bal Shem Tov said that in order to merit to be kosher Jew living the true reality of HY, it is necessary to pray not to lose your eyesight RL, because it is necessary to cry so much, so many many tears every single day, so many tears that Gd forbid it threatens the eyes....

By Rabbainu people documented how literally streams of tears poured out, e.g. when he circled the bima during Hoashanos he literally left a trail, some sort of stream of tears. Saba related how he saw his mentor Rabbi Yisroel Karduner cry and cry to HY with so many tears that there was literally a puddle, and Saba repeatedly reiterated that he was not exaggerating, on the contrary he was not doing justice to actually giving over the extent of the tears. Also when Rabbi Yisroel Karduner's wife spoke how he went to pray, she said, he went to cry....

There's a great more to be said, this is for starters.

Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN

 ב"ה

מעשר שני

הראשי וסופי תיבות של מעשר שני, עם הב' תיבות, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן.

 

ד:יא המוצא כלי וכתוב עליו ק' – קרבן, מ' – מעשר, ד' – דמאי, ט' – טבל, ת' – תרומה, שבשעת סכנה היו כותבין ת' תחת תרומה, רבי יוסי אומר: כלם שמות בני אדם הם, ע"כ.

קמדט"ת בגמטריא נחמן בן שמחה, רבינו נחמן מאומן, ובגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.