עמון

 ב"ה

קידושין סוף עד:

הכי קאמר אף על פי שרבי יהודה אוסר גר בממזרת הני מילי גר דראוי לבא בקהל, אבל גר עמוני ומואבי דאין ראויין לבוא בקהל לא, ע"כ.

מבואר דגר עמוני הוא ממש יהודי רק שאסור בקהל. ולקמן עו: גם כן משמע שהיו גרים מעמון, דאיתא שם חיילות של בית דוד היו מיוחסים ומקשה והאיכא צלק העמוני מאי לאו דאתי מעמון, ופרש"י ונתגייר אלמא לא הקפיד על הגרים, ע"כ, ומדחה לא דיתיב בעמון, ומבואר מההוה אמינא שיש גרים מעמון, ומה ענין שיתגיירו, וע"כ שהם יהודים ממש רק שאסורים בקהל.

בפרשת השבוע (לך לך טו:יט) רש"י כתב שקיני קניזי קדמוני הם אדום ומואב ועמון, וכן איתא בבא בתרא נו.. ולא פירשו בפירוש האי מיניהו האי. והנה הגמטריא של עמון ע"ה – קניז. אדום, א' מתחלף עם ק', באותיות אי"ק, הרי קדמ"ו-ני. שוב מצאתי במדרש רבה מד:כג קנזי הוא מעשו, קיני וקדמוני הוא מעמון ומואב עכ"ל, ואכן קיני תמיד מיירי ביתרו כמ"ש ובני קיני חותן משה, ולפעמים מואב היה כובש עיירות ממדין. אכן במדרש רבה שם לעיל מיניה, רבנן אמרי אדום ומואב וראשית בני עמון, וכן בבא בתרא וברש"י לא סדרו את השלושה ככה. וכבר העירו בבא בתרא שלכאורה אינם כסדרם, כי רבי מאיר אומר שהם נפתוחא (מבני מצרים) ערבאה (מבני ישמעאל) ושלמאה – שלמאה הוא התרגום של קיני, הרי שאף על פי שהקיני נמנה ראשון, רבי מאיר הזכירו אחרון. והנה לפי הרמזים שכתבתי לעיל, נשאר קיני להיות מואב, ורמז לזה לפי התרגום שלמאה, כי מואב, בחילוף הא' לל' באותיות א"ל ב"ם, ובחילוף הב' לש' באותיות א"ת ב"ש, הרי מולש – אותיות שלום בהיפוך.

נ נח נחמ נחמן מאומן

התחברות בעשו גרם לפרצה באהרן

 ב"ה

פרשת חקת

כ:כג ויאמר ה' אל משה ואל אהרן בהר ההר על גבול ארץ אדום לאמר.

ויאמר ה', עם הב' תיבות, בגמטריא נחמן מאומן. ואל אהרן בהר ההר על גבול ארץ אדום לאמר, עם הט' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן). בהר ההר בגמטריא רבינו נחמן ע"ה. ארץ, עם הג' אותיות, בגמטריא ברסלב\נחמן בן פיגא. ההר על, בגמטריא רב נ נח. ההר על גבול, עם הג' תיבות, בגמטריא נ נח נחמ נחמן.

הסופי תיבות של: משה ואל אהרן בהר ההר, עם הה' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של: אהרן בהר ההר על גבול ארץ, בגמטריא נ נח נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

פרש"י ז"ל על גבול ארץ אדום, מגיד, שמפני שנתחברו כאן להתקרב לעשו הרשע, נפרצו מעשיהם וחסרו הצדיק הזה, וכן הנביא אמר ליהושפט (דברי הימים ב:כ:לז), בהתחברך עם אחזיהו פרץ ה' את מעשיך, עכ"ל. וקשה, שהרי בדברי הימים הנביא אליעזר בן דודוה ממרשה נבא שבגלל ההתברות תבוא פרצה ושבר במעשיו ולא יצליחו במעשיהם המשתפים שהתכוננו לעשות אניות שיוכלו להגיע לתרשיש, מה שאין כן כאן לא עשו שום מעשה שותפות שיפרוץ אותו המעשה.

וי"ל שבאמת היה להם מעשה בשותפות, כי עשו נקרא בכור, וסודו ממש בסוד עגל מסכה, בגמטריא בכו"ר. וזה ענין לאה שהיתה מזומנת לעשו, ויעקב נטל בכורה זאת מעשו, ונטל לאה ממנו, בלחם ונזיד עדשים (-לקחתי רוב הלשון מספר אדיר במרום עמ' תקלג, מכון רמח"ל). ואהרן בן לוי בן לאה, קיבל את עבודת הבכור, וגם יצר את העגל, ולכן הפרצה היה בו.

נ נח נחמ נחמן מאומן