Posts
Letter 27 (in some editions this is #25)
BH The night preceding the day of erev (the day preceding) Rosh Chodesh Eyar 719 (Tuesday night (In Judaism the day starts with night, so this is considered Wednesday), September 2, 1959), Tiberias.
The apple of my eye, who is engraved in my memory always, Mr. Z. Shazar, who grapples[1] and longs and craves to taste from the good life of the true Tzadik[2], who prepared tools for our righteous Messiah[3], and the Messiah will fight with them to rectify the world. His wellbeing and his success should shine for length of pleasant and invigorating days.
There is a true Tzadik who merits to live good life that do not have in them any deficiency, and he specifically, is called deaf because he doesn’t hear at all any call/voice of this world, because all of the calling of this world, they are all of deficiencies, because everyone screams over their deficiencies, and even all the rejoicing of the world, it is just on account of the lacking, that one was deficient and it was filled up for him.
And by this deaf one, the whole entire world doesn’t amount to anything that he should hear their lacking, because he lives good life that do not have in them any lacking whatsoever, and the good life of his are bread and water, just that in the bread and water of his one can taste all the tastes, and all the aromas, and all the types of delights that there are in the world, so that the entire world can have through them truly good life.[4]
The fundament and the foundation that everything is contingent upon, (is) to bind oneself to the true Tzadik, and to accept his words, and to discard from oneself all the smarts, and to remove one’s wit as if he does not have any intellect other than what he receives from the Tzadik![5]
The true Tzadik is the aspect of Messiah, who (/in that he) engages always in the rectification of the souls of Israel to arouse them from their slumber through the good points that he finds in each one, and he shines in the heart of each one of Israel to search, and to seek, and to find in himself always good points in order to arouse him from his sleep and his fall, so that he doesn’t fall completely Heaven forbid. And most essentially, when the heaviness of sleep overwhelms the soul of an Israelite through his abundant sins and defections, to the extent that th will just about fall completely Heaven forbid, specifically then, he will inspire in him with his kindness, to arouse, and to strengthen (himself) to find his good point, to save him and to arouse him. And the redemption, in general and in particular, is contingent upon this![6] The drawing close to the Tzadik surmounts everything, and it is the aspect of the resurrection of the dead, because all that happens without purity is called by the term death, as it says )Yechezkel 18:4), “and the soul who sins [it (this word is missing from the quote)] shall die,” and the Tzadik resurrects the dead, because through him one merits to repentance, and the intentional sins are turned around into merits.
The entire devotional enterprise of the Tzadik is to reveal His Divinity to all who traverse the world, until the distant will all hear, and come, and convert, and they will draw close to Hashem Yisburach![7]
The Tzadik gathers and draws close all the lost and rejected who are (the ones that are) far from the Torah, who come to truly draw close to him![8] The true Tzadik who is the main true splendor, and grace, and beauty, of the world[9] makes baalay teshuva (-penitents) and converts through the aspect of his name alone, because there are many souls that draw close and bond with him only because of his name alone, that his name alone goes and spreads out in the world, and through this alone they bond with him, and he teaches them his wisdom, and imbues them with his intellect in order to save them from the realm of death, the aspect of sleep, and he subdues, and nullifies, and burns (down) the evil completely, and they are gathered, and drawn close, and lifted, all the rejected and scattered, to Hashem Yisburach.[10]
Even a person who is the great of the greatest needs to be very cautious that he doesn’t stumble Heaven forbid through the proliferation of his wisdom, like what happened by the King’s son with his wise men (Story of the Seven Beggars), that through the proliferation of their wisdom they fell into apostasy, may the Merciful One save us. And the King’s son himself, even though because he has good in him, he would remember sometimes where (-in what state) he was in the world, and he would moan and sigh a lot over his fall into such quandaries, however, as soon as he would begin to use his intellect, the paralogisms of apostasy would return to him and be strengthened. And so it was many times, as is explained in the beginning of the awesome story of the Seven Beggars, see there. From this it is understood how it is necessary to be cautious and on guard not to get started with this whatsoever.[11]
Sometimes there are people who abound to engage just in domains of knowledge, and by and large their intent with this is just for the sake of the vanities of this world, that is, for the sake of importance and honor, or money, and so forth, and because they are engaged just in the domains of knowledge, through this they completely forget the tactics of war, that is, how to fight the great battle which a person must fight in this world, which is the batter of the (evil) inclination, and sometimes they come to absolute apostasy through the domains of knowledge, therefore it is necessary to be extremely wary of this![12]
In every generation there are found elders and elite who oppose the great Tzadik who is a wondrous novelty, who is engaged in drawing the souls of the phenomenally alienated close to Hashem Yisburach, and he draws His light upon each one until it illuminates for him wherever he is, each on according to his aspect.[13]
The brazen faced extremely mixed up the world, to the extent that it is impossible for most of the world to know the whereabouts of the true Tzadik and Leader who can lead Israel properly, and the main culling of the faith and sustaining of the world in this generation is specifically by him.[14] And their main quashing is just through truth, because someone who looks towards the real truth, and endeavors and toils always to attain the point of truth, certainly he does not fear any evil eye[15]. But he needs to be very strong minded not to allow himself to be defeated by any person, because the truth is always victorious, and in the very end Hashem Yisburach will finalize as He wills, and “Hashem will cut down all the smooth talkers (Psalms 12:4),” and the speakers of lushon hura (-evil talk, slander) and strife will be forced to their knees and fall over (Prayer of Ullainoo), and they will not be able to confuse the world from listening to the call of the words of the Tzadik, on the contrary, the pure words of the Tzadik will be revealed and elevated in the entire world[16], until everything that is made will know that You made it etc. and they will all make one society to do Your will etc. (Prayer of Musaf, Rosh Hashana, also mentioned in Likutay Halachos cited earlier, Yoreh Daya II, Laws of Converts 3:5).
On account of the harsh suffering that befell upon me, not upon you, I did not write for such a long time, but (my) love for him, true love, is engraved deep in my heart always without interruption, and (I) supplicate for his (-your – third person) wellbeing and salvation, and wish his wellbeing and the wellbeing of his esteemed daughter (/household).
The transcriber Yisroel Dov Odesser
House of Zalman Odesser
Tiberias
For more letters of Blossoms of the Spring
For more English Breslov literature
מכתב כז
ב"ה, אור ליום ער"ח אלול תשי"ט, טבריא
מחמד עיני החרות על זכרוני תמיד, מר ז.שזר, המתאבק ומתייגע ומגעגע וחושק לטעום מהחיים טובים של הצדיק האמת, שהכין כלים למשיח צדקנו, והמשיח ילחום בהם לתקן את העולם. שלומו והצלחתו יאיר כשמש לאורך ימים נעימים ורעננים.
יש צדיק אמיתי שזוכה לחיות חיים טובים שאין בהם שום חסרון, והוא דייקא נקרא חרש מחמת שאינו שומע כלל שום קול של זה העולם, כי כל הקולות של זה העולם כולם הם חסרונות, כי כל אחד צועק על חסרונו, ואפילו כל השמחות שבעולם הוא רק מחמת החסרון שחסר לו ונתמלא לו.
ואצל החרש הזה, כל העולם כולו אינו עולה אצלו לכלום שישמע החסרון שלהם, כי הוא חי חיים טובים שאין בהם שום חסרון כלל, וחיים טובים שלו הם לחם ומים, אבל בהלחם ומים שלו יכולין להרגיש כל הטעמים וכל הריחות וכל מיני עונג שבעולם, עד שיחיו כל העולם על ידם חיים טובים באמת.
העיקר והיסוד שהכל תלוי בו, לקשר עצמו אל הצדיק האמת ולקבל דבריו ולהשליך מאיתו כל החכמות ולסלק דעתו כאילו אין לו שום שכל בלעדי אשר יקבל מהצדיק!
הצדיק האמת הוא בחינת משיח, שעוסק תמיד בתיקון נפשות ישראל לעוררם משנתם על ידי הנקודות טובות שמוצא בכל אחד, ומאיר בלב כל אחד מישראל לחפש ולבקש ולמצוא בעצמו נקודות טובות תמיד כדי לעוררו משנתו ונפילתו שלא יפול לגמרי חס ושלום. והעיקר בעת שמתגבר תוקף השנה על נפש הישראלי על ידי ריבוי עוונותיו וקילקוליו עד שכמעט כמעט יכול ליפול לגמרי חס ושלום, אזי דייקא יאיר בו בחסדו להתעורר ולהתחזק לחפש נקודתו הטובה להצילו ולעוררו. ובזה תלוי הגאולה בכלל ובפרט! ההתקרבות להצדיק עולה על הכל, והוא בחינת תחיית המתים, כי כל מעשה בלתי טהור מכונה בשם מיתה, כאמור "והנפש החוטאת תמות", והצדיק מחייה מתים כי על ידו זוכין לתשובה וזדונות נתהפכין לזכויות.
כל עבודת הצדיק לגלות אלוקותו לכל באי עולם עד שישמעו רחוקים ויבואו ויתגיירו כולם ויתקרבו לה' יתברך!
הצדיק מקבץ ומקרב כל האובדים והנדחים שהם הרחוקים מהתורה הבאים להתקרב אליו באמת! הצדיק האמת שהוא עיקר הפאר והחן והיופי האמת של העולם עושה בעלי תשובה וגרים על ידי בחינת שמו לבד, כי יש כמה נפשות שמתקרבין ומתדבקין בו רק מחמת שמו לבד, ששמו לבד הולך ומתפשט בעולם ועל ידי זה לבד הם נתדבקין בו, והוא מלמד אותם חכמתו ומכניס בהם דעתו כדי להצילם מסטרא דמותא, בחינת שנה, ומכניע ומבטל ושורף הרע לגמרי ונתקבצים ונתקרבים ועולים כל הנדחים והמפוזרים לה' יתברך!
אפילו האדם הגדול שבגדולים צריך להזהר מאד שלא יכשל חס ושלום על ידי ריבוי חכמתו, כמו שהיה אצל הבן מלך עם החכמים שלו, שעל ידי ריבוי חכמתם נפלו לאפיקורסות רחמנא ליצלן. והבן מלך בעצמו, אף שמחמת שהיה בו טוב היה נזכר לפעמים היכן הוא בעולם, והיה גונח ומתאנח הרבה על שנפל למבוכות כאלו, אבל תכף כשהתחיל לשמש עם השכל חזרו ונתחזקו אצלו החכמות של אפיקורסות, וכן היה כמה פעמים, כמבואר בתחילת הסיפור הנורא של השבעה בעטלערס עיין שם. מזה מובן איך צריכין להזהר ולהשמר שלא לכנוס בזה כלל.
לפעמים יש בני אדם שמרבים לעסוק רק בחכמות, ועל פי רוב כוונתם בזה רק בשביל הבלי עולם הזה, דהיינו בשביל חשיבות וכבוד או ממון וכיוצא, ומחמת שעוסקין רק בחכמות על ידי זה שוכחין טכסיסי מלחמה לגמרי, היינו איך ללחום המלחמה הגדולה שצריך האדם ללחום בעולם הזה שהוא מלחמת היצר, ולפעמים באים לאפיקורסות גמור על ידי החכמות, ועל כן צריכין לזהר מזה מאוד!
בכל דור נמצאים זקנים וחשובים שחולקין על הצדיק הגדול שהוא חידוש נפלא העוסק לקרב נפשות הרחוקות ביותר לה' יתברך, וממשיך הארתו על כל אחד עד שיאיר לו בכל מקום שהוא שם, כל אחד לפי בחינתו!
העזי פנים ערבבו את העולם מאד עד שאי אפשר לרוב העולם לידע היכן הצדיק והמנהיג האמת שיכול להנהיג את ישראל כראוי, ועיקר ברור האמונה וקיום העולם בזה הדור על ידו דייקא. ועיקר הכנעתם הוא רק על ידי אמת, כי מי שמסתכל על האמת לאמיתו ומשתדל ומתייגע תמיד להשיג נקודת האמת, בוודאי אינו מתיירא משום רע עין. וצריך להיות חזק מאד בדעתו לבלי להניח את עצמו להתנצח משום אדם, כי האמת מנצח תמיד, וסוף כל סוף יגמור ה' יתברך כרצונו, ויכרת ה' כל שפתי חלקות, ובעלי לשון הרע ומחלוקת יכרעו ויפולו ולא יוכלו לבלבל העולם מלשמוע קול דברי הצדיק, אדרבא יתגלו ויתעלו האמרות טהורות של הצדיק בכל העולם עד שידע כל פעול כי אתה פעלתו וכו' ויעשו כולם אגודה אחת לעשות רצונך וכו'.
לרגל היסורים הקשים דעדו עלי לא עליך לא כתבתי זמן רב כל כך, אבל אהבתו אהבת אמת חקוק בעומק ליבי תמיד בלי שום הפסק, ומעתיר בעד שלומו וישועתו ודורש שלומו ושלום ביתו הנכבדה.
המעתיק ישראל דב אודעסר
בית זלמן אודעסר
טבריא
[1] The word used here, “misabbek,” can also be referring to the teaching in Ethics of Our Fathers (1:4) to be “missabbek” in the dust of the feet of the Sages. Ovvek can mean dust. For further understanding of this word see Rashi on Genesis on the verse where Jacob wrestled – “va-yay-uvvek” -with the angel (32:25).
[2] A reference to [Rabbi Nachman as he is portrayed as] the Deaf Beggar, as elaborated upon in the letter.
[3] In the recording of Saba Yisroel, he says numerously that Rabbainu prepared everything for Messiah.
[4] Legendary Tales of Ancient Times, The Story of the Seven Beggars, The Deaf Beggar – day two.
[5] Likutay Moharan, Torah-teaching 123.
[6] This is also brought in letter 121, it is from Likutay Halachos, Orach Chaim, Rising early in the morning 1:15. In the book Azamru – Live Up The Good Points, I point out that from here it is evident that the famous teaching of Rabbi Nachman to always look and find a good point, only works with the power of the Tzadik.
[7] Likutay Halachos, Orach Chaim II, Laws of Mincha 7:19.
[8] See Likutay Halachos, Yoreh Daya II, Converts 3:7 – The Shofar gathers etc. far from holiness etc. draw close to Hashem Yisburach.
[9] This statement is found in the abridged Likutay Moharan, Torah-teaching 67, and Likutay Aitzoas – A Collection of Advice, to do Tikun Chatzoas 4, regarding the true tzadikim, Heaven fearing, and kosher people.
[10] Likutay Halachos, Yoreh Daya II, Converts 3:20.
[11] Rimzay Maaseyoas, Story 13 of the Seven Beggars.
[12] Likutay Aitzoas – Collection of Advice, Mahadura Basra – 2nd edition, Chakeeroas Vichuchmoas Cheetzoaneyus 4.
[13] Oatzar Hayeeruh, Machloakes ViNeetzuchoan, article 3.
[14] Oatzar Hayeeruh – ibid – article 8.
[15] Oatzar Hayeeruh – ibid – article 9, and from the source – Likutay Halachos, Orach Chaim II, Birchoas Hari-eyuh Vibruchoas Pruteyoas 5:2.
[16] Likutay Halachos, Yoreh Daya I, Laws of Seemunay Bihaimuh Vichayuh Tihoaruh 4:13.
Na Nach Nachma Nachman MayUman
