Brudehr <brother> halt zich <hold up – keep strong>, luz zich nisht up <don't let up>. Be strong and let us be strengthened, and we shall not be like a large elephant and like a camel even when the mouse pulls it by its nose it won't kick it[2], gird your waist like a mighty warrior, and gird your loins with might to fly like an eagle to the tzadik who heals all sickness, and (to) a man of suffering[3] (who) extracts souls from nethermost hell, reverses descents to ascents, and willful sins to merits[4].

Know that there are two kinds of palaces, in one lives a king, and in the second lives a slave, and both of them are completely similar to each other and it is difficult to differentiate between them. Because there are many souls that bond until there is made from them a house and palace, because they bond one with another and one with another until there is made from the a foundation and afterwards there is made a tent, until there is built from them a house and an abode where truth lives, and whoever wants to find truth he will find (it) in this house and palace of these souls who from them was made an abode for truth. And there is correlating to this, that many souls bond and there is made from them a house where it is the house of falsehood who is the aspect of a slave. And behold between these two aforementioned houses it is possible to err, that is, between the truth and the falsehood, because the falsehood simulates itself to the truth, because also there, there is a bond from many souls, until it is extremely difficult to differentiate between the truth and the falsehood and it is possible for a person to err and not know where the truth is and where to draw himself close[5], however, if he looks[6] upon his eternal tachlis (ultimate end/purpose) with a really true eye, certainly he will merit to understand which way to go and to whom to draw close[7]. The main exile is through the sins of Israel and the main rectification is through repentance, and the main prevention of the repentance is the strife of the opponents of the true tzadik, because the majority of the multitudes of the Children of Israel would listen to him[8], however, the main prevention is through the opponents of the point of truth in many many aspects and from these opponents suck nourishment the aspect of the forehead of the snake and evil beasts who are the sages of nature etc. etc., and through all these evil views (there) is the main prevention from repentance[9].

The bal duvur (-litigator-Satan-evil inclination) strengthens and endeavors with his conniving to prevent (one) from drawing close to the true tzadik in whom is contingent the complete rectification of his soul, and the greater a person is, and the higher level and aspect he has – the more he (-the bal duvur) strengthens over him to prevent him. Because if he would draw close, who know what would sprout forth from this, goodness and rectification for Klal Yisroel <the collective people of Israel> and for all the worlds.[10]

Through the bonding to the true tzadik people can traverse safely in all the deserts, in all types of darkness and grave danger. Even when traversing, Heaven forbid, a region of snakes, vipers, and scorpions, and thirst etc., for in all these places it is imperative for one who desires to approach the holy to traverse, particularly someone who already failed (-sinned) and desires to return it is compelling for him to traverse these places, and from all of them Hashem will save him through the power of the holy desire that he will merit through the bonding to the true tzadik who through him one rises from all types of darkness of the world.[11]

The transcriber and the editor who supplicates for him and mentions him (in prayer) for benefit always, blessing him with a good and blessed year from the Source of the blessings and the salvations.

Yisroel Dov Odesser

[1] Includes most of Letter 131.

[2] Shir Na-im – Pleasant Poem published at the beginning of Likutay Moharan.

[3] Isaiah 53:3.

[4] Likutay Halachos, Orach Chaim II, Mincha 7:32, and elsewhere.

[5] Discourses after Rabbi Nachman's Legendary Tales, article 6. See there where Rabbainu concludes that one can merit to differentiate between the two by virtue of the mitzvah of redeeming captives.

[6] Pays attention (as in Ethics of Our Fathers 2:1 – "look at three things etc.").

[7] Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Laws of Prayer 94.

[8] Ibid – Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Laws of Prayer 91.

[9] Ibid – Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Laws of Prayer 91.

[10] Rimzay Hamaseyos, Story 8 of a Rabbi and an Only Son.

[11] Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Morning Blessings 5:45.

Na Nach Nachma Nachman MeUman!

ספר אבי הנחל - הוצאת נקודות טובות - לפי המכתבים המקוריים

אב"י הנחל חלק א'

מכתב יד:

ב"ה , י"ט אלול תשי"ח, תל-אביב

לאיש משכיל הדורש ומבקש הפלטין של אמת, מר ז.שזר, שלום רב.

ברודער האלט זיך, לאז זיך נישט אפ {אחי היקר, אחוז עצמך ואל תרפה}. חזק ונתחזק ואל נהיה כפיל גדול וכגמל, אפילו כשמשכהו בחטמו העכבר - לא יבעט בו, אזור נא כגיבור חלציך, וחגור בעוז מתניך לעוף כנשר אל הצדיק המרפא כל חולי ואיש מכאובות מוציא נפשות משאול תחתיות, מהפך ירידות לעליות, וזדונות לזכויות.

דע שיש שני מיני פלטין, באחד דר מלך, ובהשני דר עבד, ושניהם דומים זה לזה לגמרי וקשה מאד להבחין ביניהם. כי יש כמה נפשות שמתקשרין עד שנעשה מהם בית ופלטין, כי מתקשרין אחד באחד ואחד באחד עד שנעשה מהם יסוד ואחר כך נעשה אוהל, עד שנבנה מהם בית ומדור ששם דר אמת, ומי שרוצה למצוא אמת ימצא בבית ופלטין זה של אלו הנפשות שמהם נעשה מדור לאמת. ויש כנגד זה שמתקשרין כמה נפשות ונעשה מהם בית ששם דירת השקר שהוא בחינת עבד. והנה בין שני הבתים הנ"ל אפשר לטעות, היינו בין האמת והשקר, כי השקר מדמה עצמו להאמת, כי גם שם יש קשר מנפשות רבות, עד שקשה מאד להבחין בין האמת והשקר ואפשר לאדם לטעות ואינו יודע היכן האמת ולהיכן יקרב עצמו, אך אם יסתכל על תכליתו הנצחי בעין האמת לאמיתו, בוודאי יזכה להבין באיזה דרך ילך ולמי להתקרב. עיקר הגלות על ידי עוונות ישראל ועיקר התיקון על ידי תשובה, ועיקר העיכוב של התשובה הוא המחלוקת של החולקים על הצדיק האמת, כי רוב המון בני ישראל היו שומעים אליו, אך עיקר העיכוב הוא על ידי החולקים על נקודת האמת בכמה וכמה בחינות ומאלו החולקים יונק בחינת מצח הנחש וחיות רעות שהם חכמי הטבע וכו' וכו', ועל ידי כל אלו הדעות רעות הוא עיקר העיכוב מן התשובה.

הבעל דבר מתגבר ומשתדל בתחבולותיו למנוע מלהתקרב להצדיק האמת שבו תלוי שלמות תיקון נפשו וכל תקות ישראל, וכל מה שהאדם גדול ביותר ויש בו מדרגה ובחינה גבוהה ביותר מתגבר עליו למנעו ביותר. כי אם היה הוא מתקרב מי יודע מה היה נצמח מזה טובה ותיקון לכלל ישראל ולכל העולמות.

על ידי התקשרות להצדיק האמת יוכלו לעבור בשלום בכל המדבריות בכל מיני חושך וצלמות. אפילו כשעוברים חס ושלום במקום נחש שרף ועקרב וצמאון וכו', שבכל מקומות אלו בהכרח שיעבור בהם הרוצה לגשת אל הקודש, בפרט מי שנכשל כבר במה שנכשל ורוצה לשוב שבהכרח שיעבור באלו המקומות, ומכולם יצילנו ה' על ידי תוקף הרצון דקדושה שיזכה על ידי התקשרות לצדיק האמת שעל ידו עולים מכל מיני חושך שבעולם.

המעתיק והמסדר המעתיר בעדו ומזכירו לטוב תמיד, מברכו בשנה טובה ומבורכה ממקור הברכות והישועות.

ישראל דב אודעסר

נ נח נחמ נחמן מאומן

Monday, October 2, 2017

Blossoms of the Spring - Letter 13

Letter 13

B.H., 24 Av 718 (Sunday, 10 August, 1958).

In honor of the apple of my eye, Mr. Z. Shazar, who looks expectantly to the tzadik and seeks his wisdom which is concealed[1] from all eyes and hidden, Shalom, and true life for lengthy days.

The time goes and rumbles, and runs, and flies exceedingly, and the body – it is possible that now its day has come. Be strong and courageous to flee with alacrity to the tzadik the true chuchum <sage> who is such a great expert doctor that he can remove all the ten types of arrows which the Samech Mem (-first two letters of the name of Satan) and his troops shot into our minds and our hearts, and heal us completely with the ten types of melody[2].

Most of the civilized world are extremely astray from the way of truth with all types of misleading, and contortions, and foreign ideas, and prevaricated reasoning of falsehood and error, and they err mamash (actually, very much so) in the dessert and straights of death, and not only that, they have no sentience whatsoever that they are straying in the dessert, but on the contrary, it seems to them that this is the main civilization.[3]

And behold the Baal Tefeeluh (Prayer Leader/Master – see the Legendary Tales of Rabbi Nachman of Breslov, Story 12) whose every matter, and though, and deed was just for the true and eternal tachlis (purpose, end), and was always engaged in prayers, and songs, and praises to Hashem Yisburach, was situated outside of the habitat of civilization, except that he would frequently enter the habitat in order to draw people close to the service of Hashem Yisburach, and he would speak appealingly to their hearts at length such words of arousal until his words would enter their ears, and whoever reconciled with him, immediately he would lead him to his place that he had outside of the habitat, because most of the people of the habitat of civilization are extremely distant from the true tachlis (purpose, end). And all the conduct of the Bal Tefeeluh and his men were mamash the opposite of the customs of the civilized world, where most of them are drawn after the vanities of the world, and its delights and its desires, so therefore the place of the Baal Tefeeluh and his men was outside of the habitat.[4]

From the time the great storm wind completely mixed up and turned over the entire world from its true order, and all the people of the world were mixed up, and separated, and divided into various factions regarding the (philosophical) inquiry of what the tachlis (ultimate purpose, end) is, and they all strayed and got very extremely complexly lost through their bad desires which led them astray to alien fallacious views of folly and error. Some of them deviated errantly and they said that the main tachlis is honor – to overly chase after honor and to attain it, Heaven forbid, and they had indicative evidence, and proofs, and reasoning for this. And some said that the main tachlis is murder, and anger, and cruelty, and strength (-stoniness) of heart. And some said that the main tachlis is intercourse, and they also had many logical reasons for this. And so too all the factions which got very befuddled and went wrong in the matter of the tachlis, and each one of them had many logical reasons for their mistake, to the extent that it was possible to truly be mistaken in them. And more than all of them, they (-one faction) went wrong and they were very warped - the faction which chose for themselves that money is the tachlis, to the extent that they made money into idolatry and into an all out deity, Heaven forbid, and all hierarchy and importance by them was just according to the money, and someone who does not have but a little money, and particularly someone who is completely poor, isn't at all classified as human, according to the folly of their view. And fortunate is the holy faction whose view concurred to the real true tachlis, and they said that the main tachlis is just to engage in prayer and to be humble, and low key etc., and they chose for themselves the Baal Tefeeluh as king, for he was an extremely great and holy tzadik. And through the Baal Tefeeluh and his faction all the factions were rectified and extricated from their folly and mistakes, and they returned in repentance, and the entire world returned completely to the tachlis (paragon) of its rectification.[5]

The true tzadik who is the Baal Tefeeluh, who works to draw people close to Hashem Yisburach, resides with his men outside the habitat, that is, because all his residing and his conduct are certainly the complete opposite of the ways of the habitat of civilization whose activity for the most part is void, and they chase after the excesses, and are taken up in the vanities of the times. However, the tzadik and his men are completely distant from all this, and suffice with what they have, and particularly in regard to clothing and garments they are not fastidious whatsoever, and it is like they reside totally outside the habitat of civilization mamash, in all their views and their behavior, and they engage just in prayer, and songs, and praises to Hashem Yisburach, and repentance, and confessions, and fasting etc.. And by these men all the great devotions of the service of Hashem, which most of the world consider to be a very difficult ordeal to accept upon themselves such devotion, but to them all this is more precious than all the exquisite delights of the world, because they have exquisite delight from a severe mortification or from a fast and so forth more than all the delights of the world. However, even though they reside outside the habitat, even still they come in to the habitat every time in order to draw more people close to the service of Hashem Yisburach.[6]

There are such foods (probably they are spiritual), that when one merits to eat and taste from these foods, one immediately casts away the desire for money, and perceives the utter stench of money, which is putrid like actual excrement, to the extent that one is extremely embarrassed with the money, and the money is the greatest shame of all shame, and whoever has more money is more embarrassed, and also the lower echelons and those lacking money are also ashamed of themselves for being so small in their own eyes because of the lack of money, because now it is revealed to them that on the contrary, the money is the main embarrassment. And therefore the wealthy are more overly embarrassed, and they hide themselves in the underground hollows from the magnitude of the shame that everyone is ashamed before his friend, to the extent that they cannot lift their faces whatsoever because of the shame, because these foods have in them this segooluh (-propitious property) that through them people abhor money with absolute abhorrence, and they cast away their idolatrous silver and idolatrous gold, as it will be in the future.[7]

The transcriber, who mentions him (in prayer) for benefit always, and supplicates for his well-being and his success.

Yisroel Dov Odesser

[1] Tzifoonu – similar to the word used for "looks expectantly" – tzoafeh.

[2] See Rabbi Nachman's Story of Ancient Times of the Seven Beggars – the sixth day with the holy beggar without hands.

[3] Rimzay Hamaseyos, Story 12 of the Baal Tefeeluh.

[4] Ibid - Rimzay Hamaseyos.

[5] Ibid – Rimazy Hamaseyos (Likutay Aitzos, Mahadura Basru, Yiru ViAvoadas Hashem 40).

[6] Ibid – Rimzay Hamaseyos (Likutay Aitzos, Mahadura Basra, Tzadik 80).

[7] Ibid – Rimzay Hamaseyos (Likutay Aitzos, Mahadura Basra, Money and Livelihood 21).

ספר אב"י הנחל - הוצאת נקודות טובות - מכתב יג:

ב"ה, כ"ד אב תשי"ח

לכבוד בת עיני, מר ז.שזר, הצופה לצדיק ומבקש חכמתו הצפונה מעין כל ועלומה, שלום וחיים אמיתיים לאורך ימים.

הזמן הולך והומה ורץ ופורח מאד, והגוף - אפשר עכשיו בא יומו. חזק ואמץ לברוח בזריזות אל הצדיק החכם האמת שהוא רופא מומחה גדול כל כך שיכול להוציא כל העשרה מיני חיצים שזרק הס"מ וחילותיו לתוך מוחנו וליבנו, ולרפאותנו בשלמות בעשרה מיני נגינה.

רוב בני ישוב העולם הם תועים הרבה מדרך האמת בכל מיני הטעאות ושיבושים ודעות זרות וסברות כזבות של שקר וטעות, והם טועים ממש במדבר ודרכי מות, ולא עוד אלא שאינם מרגישים כלל שהם תועים במדבר, רק אדרבא נדמה להם שזה עיקר הישוב.

והנה הבעל תפילה שהיה כל עניניו ומחשבותיו ומעשיו רק בשביל התכלית האמיתי והנצחי, והיה עוסק תמיד בתפילות ושירות ותשבחות לה' יתברך, היה יושב חוץ לישוב, רק שהיה רגיל לכנוס לישוב בשביל לקרב בני אדם לעבודת ה' יתברך, והיה מרבה לדבר על ליבם דברי התעוררות כאלו עד שנכנסו דבריו באזנם, ומי שנתרצה עימו הוליכו תכף למקומו שהיה לו חוץ לישוב, כי רוב בני הישוב הם רחוקים מאד מהתכלית האמת. וכל הנהגותיו של הבעל תפילה ואנשיו היה ממש להפך ממנהג ישוב העולם, שרובם נמשכים אחר הבלי עולם ותענוגיו ותאוותיו, ועל כן היה מקום הבעל תפילה ואנשיו חוץ מן הישוב.

מעת שהרוח סערה הגדולה בלבל והפך את כל העולם לגמרי מסדרו האמת, וכל אנשי העולם נתבלבלו ונתפרדו ונחלקו לכיתות כיתות לענין החקירה מה הוא התכלית, וכולם נתעו ונבוכו מאד מאד על ידי תאוותיהם הרעות שהתעו אותם לדעות זרות כזבות של שטות וטעויות. קצת מהם נתעו ואמרו שעיקר התכלית הוא כבוד - להיות רודף ביותר אחרי הכבוד ולהשיגו חס ושלום, והיה להם הוכחות וראיות וסברות על זה. וקצת אמרו שעיקר התכלית הוא רציחה וכעס ואכזריות ואבירת הלב. וקצת אמרו שעיקר התכלית הוא משגל, והיה להם גם כן סברות רבות על זה. וכן כל הכיתות אשר נבוכו מאד ונשתבשו בענין התכלית, וכל אחת היה להם סברות רבות על טעותם עד שאפשר לטעות בהם באמת. וביותר מכולם נשתבשו ונבוכו מאד הכת שבחרו להם שהממון הוא התכלית עד שעשו להממון לעבודה זרה ואלוקות גמור חס ושלום, וכל המעלה והחשיבות אצלם רק כפי הממון, ומי שאין לו רק ממון מעט, ובפרט מי שהוא עני לגמרי אינו כלל בגדר האדם, כפי שטות דעתם. ואשרי להכת הקדושה שהסכימה דעתם לתכלית האמת באמת ואמרו שעיקר התכלית הוא רק לעסוק בתפילה ולהיות ענו ושפל ברך וכו', ובחרו להם הבעל תפילה למלך שהוא היה צדיק גדול וקדוש מאד. ועל ידי הבעל תפילה והכת שלו נתקנו כל הכיתות ויצאו מהשטות והטעות שלהם וחזרו בתשובה וחזר כל העולם לתכלית תיקונו בשלמות.

הצדיק האמת שהוא הבעל תפילה, העוסק לקרב בני אדם לה' יתברך, יושב עם אנשיו חוץ לישוב, היינו כי כל ישיבתו והנהגותיו הוא בוודאי ההיפוך ממש מדרכי הישוב אשר רוב מעשיהם תוהו, ורודפים אחר המותרות וטרודים בהבלי הזמן. אבל הצדיק עם אנשיו הם רחוקים מכל זה לגמרי ומסתפקים במה שיש להם, ובפרט על בגדים ומלבושים אינם מקפידים כלל, והם כיושבים חוץ לישוב לגמרי ממש בכל דעותיהם והנהגותיהם ועוסקים רק בתפילה ושירות ותשבחות לה' יתברך ותשובה ווידויים ותעניתים וכו'. ואצל אלו האנשים כל העבודה הגדולה שבעבודת ה', שנדמה לרוב העולם לדבר קשה מאד לקבל על עצמם עבודה כזאת, אבל אצלם כל זה יקר מכל התענוגים שבעולם, כי יש להם תענוג מן הסיגוף הגדול או מתענית וכיוצא יותר מכל התענוגים שבעולם. אך אף על פי שהם יושבים חוץ לישוב, אף על פי כן נכנסים גם כן בכל פעם אל הישוב כדי לקרב עוד בני אדם לעבודת ה' יתברך.

יש מאכלים כאלו (מסתמא הם רוחניים) שכשזוכים לאכול ולטעום מאלו המאכלים משליכין תכף תאוות ממון ומרגישים גודל הסרחון של ממון שהוא מסריח כצואה ממש עד שמתביישין מאד עם הממון, והממון הוא הבושה הגדולה מכל הבושות, וכל מי שיש לו יותר ממון הוא מתבייש ביותר, וגם הקטנים במעלה וחסרי הממון מתביישים בעצמם גם כן על שהיו קטנים כל כך בעיני עצמם מחמת חסרון הממון, כי עתה נתגלה להם שאדרבא הממון הוא עיקר הבושה. ועל כן העשירים מתביישים עוד ביותר וטומנים עצמם במחילות עפר מגודל הבושה שמתביישים אחד מחברו עד שאינם יכולים להרים פניהם כלל מפני הבושה, כי מאכלים אלו יש להם סגולה זו שעל ידם ממאסין בממון בתכלית המיאוס ומשליכין אלילי כספם ואלילי זהבם כמו שיהיה לעתיד.

המעתיק המזכירו לטוב תמיד ומעתיר לשלומו והצלחתו.

ישראל דב אודעסר

Tuesday, September 5, 2017

Blossoms of the Spring - Letter 12

Letter 12

B.H., 7 Tamuz 718 (Wednesday, 25 June, 1958).

To the apple of my eye who is permanently set in my mind and affixed deeply in my heart with strong love, Mr. Z. Shazar, the very delightful, Shalom and eternal life forever.

I have a lot of nachas (gratification) and exquisite delight from our recent meeting, even though we didn't speak about the enterprise of truth between us as my heart desires. Nevertheless, also when we merit just to see one another with true heart which isn't contingent on any temporal matter, it is also a great thing and extremely beneficial, especially in that there is conceived from this (a) new countenance(s). [--] Bonding[1] with such a refined personality as Mr. M. Weiss. And also Hashem merited him with such a precious gift, more desirous than all fortunes, may he merit to study it regularly, with a true eye, especially in the "Likutay <Collection of> Tefeeloas <Prayers>" every single day, which gives life to the souls of all the living, certainly he will find there all types of seguelos (-objects or actions which are propitious and effective), and healing, and salvations for all his affairs, to rectify everything with a total rectification completely.

Rabbainu za.tza.l., before his passing, exhorted his disciples and all the disciples of his disciple for generations to come to endeavor ardently to make known and to publicize his holy daas (realization of knowledge) and power to the world, and his wellsprings and streams of wisdom will spread forth also to all those standing outside of the holiness of Israel, to illuminate to the distant and the fallen who fell and descended into the depth of the darkness to the lowest abyss, because only he can raise them and rectify them to the tachlis (-ultimate) rectification, and reverse all their sins to merits, for such a thing has never yet been in the history of the world, because his holy light will not cease and will not abate forever in any way, even though the Samech Mem (-the first to letters of Satan's name) – who is the falsehood – intensifies severely, and waylays and bores channels (to prey) generally and specifically on every one, and does his thing in every way he is able, to ambush, and to tunnel, and to catch in his net, Heaven forbid Heaven forbid, until it appears that it is impossible to break the concealments, and heresies, and impediments, and confusion, and cravings, and dissension, and obstacles, and hassle etc. etc. such as these, but (Psalms 93:4), "Hashem is Mighty on High," and a plethora of water cannot extinguish[2] such a very, very true, holy, and awesome, and supreme light, and rivers can't douse it[3], because this light of light, brilliance of brilliance, which is cached, and hidden, and deeply secreted from the entire world with great concealment and hiddenness – he he rules in the world, and performs great, awesome, and wondrous feats in the world, until the whole world knows that Hashem is G-d.

The future generations should know, that we have a standard principle, that the tzadik and leader of the generation of these generations, and so too for all generations forever, is our great and holy Rebbe za.tza.l.[4]. Because his holiness and the entire enterprise of his power and his might[5], and all his wondrous and awesome rectifications, and all the signs and miracles, and all the mighty hand and great awesomeness[6] which Rabbainu did to rectify the world, especially all the rejected and forfeited souls, they are alive and thriving forever upon us and upon all the generation coming after us, just as during his actual lifetime, and more and more. Fortunate is the one who inserts his head between the kosher, true men who are close to him, and drink his pure water which purify from all the impurities and pollutions, and go in the way of his aitzoas (-advice, recourse, counsel). Certainly they will not be embarrassed and will not be ashamed for all eternity – all who take refuge[7] in his holy shade.

Certainly it is a great craft and very extremely wondrous skill to shine the daas (realization of knowledge) in people alienated such as these, who blundered as they blundered may the Merciful One save us, with complete rebellious willfulness, with very huge sins. And the tzadik is such a merciful one, that even to them he illuminates with his goodness and mercy the holy daas (realization of knowledge), and he informs them that also in all the very extremely filthy places where they fell – also there Hashem Yisburach is found, and still, still, Hashem is with them, and by them, and close to them. And he screamed with his holy call, "G-t <G-d> iz <is> mit <with> dir <you>, by dir <by you>, lebin <next to> dir <you>[8]," and through this he banishes from them the spirit of fallacy[9].

In the end of days the falsehood will intensify and spread out very much, immeasurably, to its length and breadth, to mislead the entire world Heaven forbid (away) from Hashem Yisburach, to catch everyone in its lies, with many, many types of enticements, and allurements, and smooth talking, and cunning, and reasoning, and fabricated pretexts, however, through the exceeding suffusion of the falsehood until it is close to its ultimate comfort and repose Heaven forbid, to the extent that almost everyone will be astray in his lies Heaven forbid, specifically then, through the very extremely abundant falsehood the falsehood will be reversed to the truth, and through this itself is the quashing of the falsehood and its nullification, and specifically from there the truth returns and burgeons, in the aspect of (Psalms 85:12), "Truth will burgeon from the land" – "from the land" specifically, for it was cast down to the dust and ground, specifically then the truth will be revealed.

[1] Getting acquaintance.

[2] Song of Songs 8:7.

[3] Song of Songs 8:7.

[4] Toavoas Zichroanoas 9. Michtivay Shmuel 1:4,12,21,93.

[5] Esther 10:2.

[6] Last verse in the Torah – Deuteronomy 34:12.

[7] Liturgy of Shoashanas Yaakov – after the reading of the Megilla.

[8] Brought down also in Ullim Litrufa, letters 170 and 310.

[9] Likutay Halachos, Orach Chaim 2, Laws of Breaking Bread 33.

ספר אב"י הנחל - הוצאת נקודות טובות - מכתב יב:

ב"ה, ז' תמוז תשי"ח

למחמד עיני הקבוע במוחי ותקוע בליבי באהבה חזקה, מר ז.שזר, הנחמד מאד, שלום וחיי עולם לנצח.

יש לי נחת ועונג רב מהפגישה הסמוכה שהיה לנו, אף שלא דיברנו מעסק האמת אשר בינינו כרצון ליבי. אמנם גם כשזוכין רק להתראות בלב אמת שאינו תלוי בדבר בטל, הוא גם כן דבר גדול ומועיל מאד, בפרט שנולד מזה פנים חדשות. התקשרות עם אישיות עדין כזה מ.ויס. וגם זכהו ה' במתנה יקרה כזו הנחמדה מכל הון, מי יתן שיזכה לעיין בו בתמידות בעין אמת בפרט בליקוטי תפילות בכל יום ויום, המחיה נפש כל חי, בטח ימצא שם כל מיני סגולות ורפואות וישועות לכל ענייניו לתקן הכל בתיקון גמור בשלמות.

רבינו זצ"ל לפני הסתלקותו הזהיר כמה פעמים את תלמידיו וכל תלמידי תלמידיו לדורות להשתדל מאד להודיע ולפרסם דעתו וכוחו הקדוש בעולם, ויפוצו מעינות ונחלי חכמתו גם לכל העומדים בחוץ מקדושת ישראל, להאיר לכל הרחוקים והנופלים שנפלו וירדו בעומק החושך לתהום תחתית כי רק הוא יכול להעלותם ולתקנם בתכלית התיקון, ולהפוך כל עוונותם לזכויות, ושעדיין לא היתה כזאת מימות עולם, כי אורו הקדוש לא יפסוק ולא יכבה לעולם בשום אופן, אף על פי שהס"מ שהוא השקר מתגבר מאד ואורב וחותר בכלליות ובפרטיות על כל אחד, ועושה את שלו בכל מה שאפשר לו לארוב ולחתור ולתפוס ברשתו, חס ושלום חס ושלום, עד שנדמה שאי אפשר לשבור הסתרות וכפירות ומניעות ובילבולים ותאוות וסכסוכים ועיכובים וטרדות וכו' וכו' כאלה, אבל "אדיר במרום ה'", ומים רבים לא יוכלו לכבות אור אמת קדוש ונורא ונשגב מאד מאד כזה ונהרות לא ישטפוהו, כי אור האורות צח הצחצחות הזה גנוז וצפון וטמון מכל העולם באתכסיא בהעלם גדול - הוא הוא מושל בעולם, ועושה פעולות גדולות נוראות ונפלאות בעולם עד שידע כל הארץ כי ה' הוא האלוקים.

ידעו הדורות הבאים, כי כלל מונח בידינו, כי הצדיק והמנהיג הדור בדורות אלו, וכן לדורות עולם, הוא רבנו הגדול והקדוש זצ"ל. כי קדושתו וכל מעשה תוקפו וגבורתו וכל תיקוניו הנפלאים והנוראים, וכל האותות והמופתים, וכל היד החזקה, וכל המורא הגדול אשר עשה רבנו זצ"ל לתקן העולם, בפרט כל נפשות הנדחים האבודים, הם חיים וקיימים לעד עלינו ועל כל דורות הבאים אחרינו כמו בחיים חיותו ויותר ויותר. אשרי המכניס ראשו בין אנשיו הכשרים האמיתיים המקורבים אליו ושותים מימיו הטהורים המטהרים מכל הטומאות והזוהמות והולכים בדרכי עצותיו. בוודאי לא יבושו ולא יכלמו לנצח כל החוסים בצילו הקדוש.

בוודאי הוא מלאכה גדולה ואמנות נפלא מאד מאד להאיר הדעת באנשים רחוקים כאלה שנכשלו כמו שנכשלו רחמנא ליצלן, במזידין גמורים בעוונות עצומים מאד. והצדיק הוא רחמן כזה שאפילו להם הוא מאיר בטובו ורחמיו הדעת הקדוש, ומודיע להם כי גם בכל מקומות המטונפים מאד מאד שנפלו לשם - גם שם נמצא ה' יתברך ועדיין עדיין ה' איתם ואצלם וקרוב להם. וצעק בקולו הקדוש "גאט איז מיט דיר, בייא דיר, לעבין דיר" (ה' איתך, אצלך, לידך), ועל ידי זה הוא מגרש מהם הרוח שטות.

באחרית הימים יתגבר ויתפשט השקר לארכו ולרחבו מאד בלי שיעור, להטעות את כל העולם חס ושלום מה' יתברך, ולתפוס הכל בשקריו בכמה וכמה מיני פיתויים והסתות ודברי חלקלקות וערמימיות וטענות ואמתלאות של הבל, אבל על ידי התפשטות השקר ביותר עד שהוא סמוך למרגועו ומנוחתו חס ושלום, שכמעט יתעו הכל בשקריו חס ושלום, אז דייקא על ידי ריבוי השקר מאד מאד יתהפך השקר אל האמת, ועל ידי זה בעצמו הכנעת השקר וביטולו, ומשם דייקא חוזר וצומח האמת, בבחינת "אמת מארץ תצמח","מארץ" דייקא, שנשלך עד לעפר וארץ, אז דייקא יתגלה האמת.

Breslov Books In ENGLISH!

Subscribe To

Donate to NNNNM!

Translate

Welcome to Na Nach!

Tuesday, December 7, 2021

Thursday, November 23, 2017

28:11 וַיִּפְגַּע בַּמָּקוֹם: “Va-yifga <and he encountered> Bamukoam <the place>”

28:12 וַיַּחֲלֹם וְהִנֵּה סֻלָּם מֻצָּב אַרְצָה וגומר: And he dreamed, and behold a latter standing on the ground etc..

29:5 הַיְדַעְתֶּם אֶת לָבָן בֶּן נָחוֹר: Do you know Lavan son of Nuchor?

29:17 וְעֵינֵי לֵאָה רַכּוֹת: And the eyes of Leah were tender.

29:32 וַתִּקְרָא שְׁמוֹ רְאוּבֵן וגומר: And she called his name Ruevain etc..

30:8 נַפְתּוּלֵי אֱלֹקים נִפְתַּלְתִּי: Grappling of G-d I grappled.

30:23 אָסַף אֱלֹקים אֶת חֶרְפָּתִי: G-d has gathered up my disgrace.

30:37 וַיִּקַּח לוֹ יַעֲקֹב מַקַּל לִבְנֶה לַח וְלוּז וגומר: And Yaakov took for himself a staff of damp livneh (poplar) and of looz (hazel) etc..

30:38 וַיֵּחַמְנָה בְּבֹאָן לִשְׁתּוֹת: And they (the sheep) would be heated up (/impassioned)

31:12 עֲקֻדִּים נְקֻדִּים וּבְרֻדִּים: Ringed, speckled, and checkered (sheep).

31:46 לִקְטוּ אֲבָנִים וַיִּקְחוּ אֲבָנִים וַיַּעֲשׂוּ גָל: “Collect stones,” and they took stones and they mad a “gul” <heap>.

Na Nach Nachma Nachman MeUman!

Tuesday, October 3, 2017

Na Nach Nachma Nachman MeUman!

Monday, October 2, 2017

Tuesday, September 5, 2017

Nanach Index

Pages

Great NaNach Quotations

Links

Blog Archive

Contributors