Flies in the Soup

 HH

By the hilula of the Ramchal I met someone (a.f.) I see frequently at holy places, he goes to Uman every year, and he studies diligently the holy books of Rabbainu and even kabala, but I never really talked to him. This time he struck up a conversation and asked me for one connection between the Ramchal and Na Nach Nachma Nachman MayUman, and with that the conversation was launched, and he received some important information about Nanach. Things became very clear that Nanach is essential and it is the way of the true tzadikim. He had difficulty with this, and tried challenging me, do I not love so and so (he mentioned the name of a somewhat recent litvak rabbi), and how could a person not stand up and show respect for such people with such vast Torah knowledge? He asked this even though he knew that it is said the Baal Shem Tov came to condemn the baizener (-depressing) lamdan (-scholar), even still he felt that some scholars simply deserved respect based on their Torah knowledge, and he proceeded to tell over a Torah argument of the aforementioned scholar regarding the laws of Shabbos,. There is a law that if a fly is in the soup, one can remove it together with some of the liquid, from this the poskim learn that even though boarehr is forbidden, if some "good" is taken with the "bad", it is permitted. The aforementioned scholar says that it is not proof, because the fly is not mixed with the soup, only a minuscule  amount of the liquid is actually mixed in the wings. So when the fly is taken out together with the liquid, it is as if the field is being remove, the good the bad - and the whole surrounding. He was like, how can you not appreciate this logic. The conversation continued but very shortly afterwards he had to leave, and I was left contemplating what relevance this exact example he brought up had to do with the topic of our conversation. It seems quite obvious, that the rabbi who learns for his own devices, and does not abnegate himself to the true tzadik, is likened to a fly, and the liquid is likened to the Torah. One would think that the fly is at least mixed with the Torah, but this aforementioned scholar was resolute, only a minuscule amount of Torah actually mixes with him..... 

Na Nach Nachma Nachman MayUman

Fundamental letter of Rabbi Shimshon Barski a descendant of Rabbi Nachman of Breslov and a historic prominent Breslover

BH Tuesday (of the Torah portion of) Bihaaloaschuh 692 (June 14, 1932), Uman

To the honorable, my friend and my pal from way back, Yitzchok Meir n”y (may his light shine) Korman.

Your letter sent to me with R’ Avrohom Sofer, I received, and what you write that the suppression of your writing to me is due to my short response to the questions asked of me, the answer to this I wrote last week in (his/) a letter to our friend Yitzchok Breiter, because he also wrote to me that the suppression of his writing is because of that mentioned above. And even still I will write to you as well, a little of what I wrote to our aforementioned friend Yitzchok, because really, if you look well properly at my short responses, you will find in them much more reasoning than can be found in the long responses from the rest of the men of our persuasion (“anash”) who write at great length, because the medrash (-exposition) is not the main thing,

However, I know our fellows (“anash”) of Poland, that they love letters with abundant homilies (“drushoas”), and they desire to be written to them of great supernal “hasagoas” (spiritual conceptions), and they do not look at themselves if they find in the letters with the expositions and conceptions mentioned above, simple true information to know how to actually and practically behave, both, when it is good and when in distress, both, in matters of the world and in matters of Heaven, both, in ascent and in descent, this being the main intent of all the homilies and of all the conceptions.

And I can’t stand the aforementioned way, to write and speak of great and wondrous conceptions, rather to speak of timeemoos (unsophisticated wholesomeness) and simplicity, which (there) are included all that is needed for every person on every level and in every time, and so it is understood and explained in all the books of Adumor (-acronym for, Our Master and Our Teacher and our Rabbi – Na Nach Nachma Nachman MayUman) o.b.m. to all those who look in them with a true eye and with abnegation of his own intellect, and this is the intended gist of Adumor (-Our Master and Our Teacher and our Rabbi – Na Nach Nachma Nachman MayUman) o.b.m., because the main thing is practical application for every person.

And regarding the keebootz (-get together) that you write to me that they are drawing close from the whole country Poland to one place for Rosh Hashana, and they are conducting all the good practices like in Uman for Rosh Hashana, certainly this is a very precious thing, however, this matter also has an enormous danger that there shouldn’t sprout from this Heaven forbid any sort of appointment to any person of the keebootz (-gathering), which is worse than everything, and every single one of the keebootz needs to be extremely wary of this, that he/there shouldn’t be a catalyst for this Heaven forbid, and that he shouldn’t have a part in this – with any false humility… because until the coming of our Messiah it is forbidden to accept upon oneself any appointment or leadership of any person, even if he is of our fellowship (“anash”), just the holy view of Adumor (-Our Master and Our Teacher and our Rabbi – Na Nach Nachma Nachman MayUman) o.b.m. hiddenly cached in his holy books, he is the head and the leader of all who desire to draw close to the truth.

And certainly, someone who is more proficient in the essence of the intention of Adumor (-Our Master and Our Teacher and our Rabbi – Na Nach Nachma Nachman MayUman) o.b.m., Hashem Yisburach has merited him with extra strength to explain his (-the) words of Adumor (-Our Master and Our Teacher and our Rabbi – Na Nach Nachma Nachman MayUman) o.b.m., and to arouse with this whoever listens to his words to draw close to the truth, certainly it is necessary to receive more/phenomenally from him, but all in the way of a friend and pal, not in the way of a head and leader Heaven forbid.

And regarding your wife who needs healing, without promising, when I merit to be on the holy tzion (-tomb, of Rabbainu Na Nach Nachma Nachman MayUman) I will mention her for favor, may Hashem Yisburach send her a complete healing amongst all the rest of the sick of Israel, and with this I will end my words.

Your friend who wishes your wellbeing, material and spiritual, Shimsho Yichiel Aspalin Barski

ב"ה ג' בהעלותך תרצ"ב אומין

להנכבד ידידי וחבירי מאז יצחק מאיר נ"י קארמאן

מכתבך הנשלח לי ע"י ר' אברהם סופר קבלתי ומה שאתה כותב כי מניעת כתיבתך אלי הוא מחמת קיצור תשובתי על השאלות הנשאלין מאתי, התירוץ על זה כתבתי בשבוע העבר במכתבו לידידנו יצחק ברייטערם הוא כתב אלי כי מניעת כתיבתו הוא מחמת הנ"ל, ואעפי"כ אכתוב לך ג"כ קצת ממה שכתבתי לידידינו יצחק הנ"ל, כי באמת באם הסתכלו היטב כראוי בתשובתי הקצרות תמצאו בם טעם יותר הרבה, משמוצאים בהתשובות הגדולות משאר אנ"ש הכותבים באריכות גדול, כי לא המדרש עיקר,

אבל אני יודע את אנ"ש מפולין כי הם אוהבים מכתבים עם דרשות רבות ורוצים שיכתבו להם מהשגות גדולות ועליונות, ואינם מסתכלים בעצמם אם הם מוצאים בהמכתבים עם הדרשות והשגות הנ"ל ידיעות פשוטות ואמיתיות לידע איך להתנהג לעובדא ולמעשה בין בטובו ובין בעיקו, בין במילא דעלמא בין במילא דשמייא, בין בעלי' בין בירידה, אשר זה עיקר המכוון מכל הדרשות ומכל השגות,

ואני איני סובל הדרך הנ"ל לכתוב ולדבר מהשגות גדולות ונפלאות כי אם לדבר מתמימות ופשיטות אשר שם כלול כל הנצרך לכל אדם בכל דרגא ובכל זמן, וכן מובא ומבואר בכל ספרי אדומו"ר ז"ל לכל מי שמסתכל בם בעין אמת ובביטול שכל עצמו וזה הוא תוכן המכוון של אדומו"ר ז"ל כי העיקר לעובדא ולמעשה לכל אדם.

ומעניין הקיבוץ שאתה כותב לי שמתקרבים מכל מדינת פולין למקום אחד על ר"ה ומתנהגים בכל העובדות טובות כמו באומין על ר"ה בוודאי זה דבר יקר מאד, אבל יש בענין זה ג"כ סכנה גדולה שלא יצמח מזה ח"ו איזה התמנות לאיזה איש מהקיבוץ אשר זה גרוע מהכל וכל אחד מהקיבוץ צריך ליזהר בזה מאד שלא יהיו גורם לזה ח"ו ושלא יהי' לו חלק בזה באיזה ענווה פסולה... כי עד ביאת משיחנו אסור לקבל על עצמו שום התמנות ומנהיגות של שום אדם אפילו אם הוא מאנ"ש רק דעתו הקדושה של אדומו"ר ז"ל הגנוז בספריו הקדושים הוא הראש והמנהיג, של כל מי שרוצה להתקרב אל האמת.

ובוודאי מי שבקי יותר בתוכן כוונתו של אדומו"ר ז"ל השי"ת זיכהו בכוח יותר להסביר דבריו של אדומו"ר ז"ל, ולעורר בזה למי שציית לדבריו להתקרב אל האמת, בוודאי צריכין לקבל ממנו ביותר, אבל הכל בדרך ריע וחבר, לא בדרך ראש ומנהיג ח"ו.

ואודות זוגתך הצריכה לרפואה בל"נ כשאזכה להיות על הציון הק' אזכיר אותה לטובה השי"ת ישלח לה רפואה שלימה בתשח"י ובזה אסיים דברי.

ידידך הדו"ש בגו"ח (-לכאורה צ"ל בגו"ר) שמשון יחיאל אספאלין בארסקי

#shimshonbarski #yitzchokbreiter #breslov #nanach #nanachnachmanachmanmayuman #rabbis #rabbinachman #sophistication #letter #yitzchokmeirkorman

Watching TV and movies is like playing dolls

HH

This I heard in the name of my late uncle R. Noach Weinberg of Aish Hatorah.

This seems to me very attributable to rabbis.... Personally I would say that it is like daydreaming, and we need Na Nach to fix our imagination and fantasy - as revealed in Likutay Moharan volume 2 Torah 8.

Na Nach Nachma Nachman MayUman

King David's case for Psalms and Hisbodidus against the leading Torah scholars

HH
This is something I've already wrote about at length, but since I found myself rewriting it for someone recently, I will share it.

HH King David had great disputations with the Torah scholars of his time who belittled him and shamed him in the Bais Medrah (-study hall) - all of this is documented in the Talmud. The question is why did they have such a vendetta against him?! So a big litvak Rabbi who passed away a few years ago A.M. explained elaborately that King David was the greatest hero of the time, more than any politician, actor, singer, or billionaire - he had absolutely everything, and he was a mighty warrior and king, so he was obviously the highest aspiration and hero-idol of the world. He was also the authority on halacha, as our Sages laid down that the halacha is like him always, and that he had an inner comprehension of the Talmud ("gulee misechtu"). But King David was a terrible disappointment to many of the Torah scholars, because he did not advocate to the masses such an approach, rather he professed the ideals of Psalms and hisbodidus. This was a huge threat on the whole system of Judaism the scholars we're familiar with which was completely based on complete abnegation just to the study of Torah, and there was barely room even for prayer - and now the people were going to aspire not to their ideals but to King David's. Therefore they did their utmost to shame him in the Halls of Torah to try to prove that the path of King David brings to utter failure in the acquisition of Torah. But how does King David prove to the world that there is just the way of prayer. In Psalms he said: Taste and see.... He didn't get into philosophical arguments and deep complex proofs, he said simply, if you want to know the truth, taste it and you'll see. This holds true to this very day. If you want to know the truth of Nanach simply taste it's holy awesome ways and you will know for yourself. Leave all the fancy complex disputations and reasonings and dissertations and proofs and whatnot. Get real with yourself and with the absolute truth of Na Nach Nachma Nachman Meuman.

Blossoms of the Spring - Letter 23

Letter 23

B.H., 6 Eyar 719 (Thursday, 14 May, 1959), Tiberius.

Loyal to my heart, Mr. Z. Shazar, prominently endowed with a lofty and precious neshama (-soul), whose heart uplifted him to tunnel and find the deep waters from which the faith grows[1] for every generation, fortunate is his lot. Shalom and abundant salvation.

It is incumbent on us to make a great Purim[2] with enormous joy every single day over the miracles, and the awesome wonders, wondrous wonders which Hashem wondrously did His kindness with us in these generations that we merited to be in the domain of the tzadik, the new light, novelty of novelties, awesome supreme wonder etc., who is the sole true leader of our generation, who looks and sees till the end of all the generations to raise them from apostasy ("shmad" = 344) to be desirable ("rutzoan" = 346), and to rectify them with the utmost rectification. Who draws such truth into the world which is the root of the tachlis (-utmost) of the absolute truth which is impossible to tarnish in any way, through which there is the essential nullification of the falsehood in its root, completely until the very last extremity![3]

The main elongation of the present bitter exile is due to the abundant division between (the Children of) Israel to the extent that they don't know where the true tzadik is who can bring joy to Israel (even) from the midst of the bitter exile, to shine in them the gleaming sparks of His Divinity blessed He which is the essential joy.[4] The true tzadik, chosen of the tzadikim, reveals and shines in the heart of a person very extremely deep aitzoas (-counsel), holy true aitzoas (-counsel) into the stark great darkness which intensifies and spreads over a person each time to make everything dark Heaven forbid, to merit through them to recognize the Creator blessed He, through the holy faith which is drawn through them.[5] The great tzadik who is the aspect of Moshe (-Moses), he draws Torah from such an awesome and supreme lofty place with such wondrous intellect, to the extent that his Torah has the power to revive and give life to all the souls who will engage in his Torah forever![6]

The Sitra Achruh (-Realm of Evil) and the Bal Duvur (-litigator-Satan) sets up in the world fraudulent leaders of the generation who boast of greatness and wonders, and mislead the world, as if there is nothing beyond them and everything is in their control, in order that through them, they (-everyone) should fall into the trap of the evil inclination. These charlatans are called false prophets![7]

When the falsehood will be rejected, and truth will gain strength and will be revealed in the world, and everyone will merit to know of the true Rebbe who will be publicized and revealed, through this, all will return to Hashem Yisburach, (and) even the nations of the world, and there will be one common vernacular to serve Him with one accord[8].[9]

When a person is very alienated from Hashem Yisburach, and there is he whose fall is so extremely great, and he descended to the depth of the depth of the nethermost abyss to the extent that it seems to him that it is no longer possible for him to draw close to Hashem Yisburach because he is distanced so much from Him through his bad conduct etc., even still when he strengthens himself nonetheless and seeks, and asks, and searches, and requests an aitzu (-counsel) and scheme to return to Him blessed He, then he merits that the descent is the tachlis (utmost, purpose) of ascent.[10] And the essential factor is according to his proximity to the true tzadik who is engaged in raising all those who fall and the very alienated from the Torah from where they are to the illumination of the supernal rutzoan (-will, desire)[11] by the power of his Torah, and his aitzoas (-remedies, counsel), and his holy hinting which are deep, and very extremely supreme without end or limit which never ever ceases.[12]

This is a great principle, that all the rectifications in the world are done only through the great tzadik (who is the) aspect of Messiah, and each and every one, according to how he surmounts to draw close to this tzadik, to incline his ear and his heart well to his (-the tzadik's) words (/matters) and to believe in him, so too he will get out each time from all the bad places in the world that he was repelled (there), and he (-the tzadik) will raise him and rectify him![13]

Hashem Yisburach devises schemes so that no reject will be rejected from Him (Samuel 2:14:14). And when He sees that a person is falling to a place exceedingly low and distant from the Torah, to the uttermost lowliness and baseness, and the Sitruh Achruh (-Other Side – Realm of Evil) and the impurity are very much spread over him and encompassing him from all sides and desire to consume him completely, Heaven forbid, Heaven forbid, specifically then Hashem Yisburach has mercy on him and sets about hints for him there in accordance to that place, and sets about some sort of merit that he can merit specifically in that distant place, and this is his test and free choice (-becheeruh). And if he merits there to remember of Hashem Yisburach and to do there what Hashem Yisburach hints to him wherever he is, he can return with ease to Hashem Yisburach.[14]

The tzadik who is of very great stature, who purified himself through and through, he doesn't die at all, because even after his passing he works at rectifying the souls of Israel more than in his lifetime, because then he rises each time to such lofty, wondrous, and exalted levels until he is able to rectify everything, because the essential rectification must be received from an exceedingly high place, and each person, the very more he vitiated, Heaven forbid, he needs to receive the rectification from an even higher and distant paradigm. To the extent that there are those who defected so much, particularly now in these generations, that it is impossible for them to be rectified except by the tzadik of exceedingly great stature, and the sicker he is – he needs a greater Rebbe, because this necessitates a great Rebbe and sage of true wisdom of superlative and very extremely enormous (/powerful) stature for him to know how to draw his (-the sinner's) rectification from a very lofty and distant paradigm in such a way that he can rectify a degenerate like him. And this is the aspect of (Jeremiah 31:2), "from afar Hashem appeared to me," specifically "from afar," (Aishes Chayil – Woman of Valor, end of Proverbs) "from afar she brings her bread (/provisions)," because the main rectification must be received from afar, from a paradigm very higher and distant from him. But the main thing is, that it is necessary to break many impediments before meriting to this, to draw close to this tzadik, because the impediments are many and extremely huge (/powerful) without limit, particularly the impediments there are from the mind (one's own imagination and preconception), that they don't believe in themselves that they can receive rectification, according to the enormity of the multitude of their vitiations each time without measure for many days and years. And even though they blame the degeneration on themselves, this is also an aspect of impediments of the mind, that they don't believe in the greatness of the kindnesses of Hashem Yisburach, which do not exhaust and do not deplete[15] ever, and in the greatness of the true tzadik who has the power to rectify everything each time whatever may be particularly after his passing for he rises each time to such formidable levels and draws wondrous new kindnesses each time, until all who desire to receive them can merit through him to be rectified even if he is the way he is even if he vitiated the way he vitiated, Heaven forbid.[16]

The main illumination of His glory blessed He in the world is just through the tzadik, who justifies the populace and endeavors to draw the alienated close and to return them to Hashem Yisburach, this being His main glory blessed He, and His glory is elevated and exalted in the world. Therefore, every person needs to strive hard to draw close those who are distant from Hashem Yisburach. Also, a person cannot say: "How can I draw close to Hashem Yiburach, when I am so far due to the multitude of my bad deeds." Because on the contrary, the more distant he is, the greater the glory of Hashem Yisburach will be exalted when he strives to return and to draw close to Him blessed He, because this is His main glory blessed He.[17]

The transcriber and organizer, who prays constantly every day for his wellbeing and his benefit with full heart, with miseeroos nefesh (-self-sacrifice). Soliciting his wellbeing and the wellbeing of all those in his company.

Yisroel Dov Odesser - Tiberius

ספר אב"י הנחל

הוצאת נקדות טובות – מוגה מחדש לפי כתב יד של המחבר

לפי המכתבים המקוריים

אבי הנחל – מכתב כג

מכתב כג

ב"ה, ו' אייר תשי"ט, טבריא.

נאמן ליבי, מר ז.שזר, הדגול בנשמה גבוהה ויקרה, שנשאו ליבו לחתור ולמצוא המים עמוקים שמהם גדלה האמונה לכל דור, אשרי חלקו. שלום וישע רב.

עלינו לעשות פורים גדול בשמחה רבה בכל יום ויום על הניסים והנפלאות הנוראות פלאי פלאות אשר הפליא ה' חסדו עימנו בדורות הללו שזכינו להיות בחלקו של הצדיק אור החדש חידוש שבחידושים פלא נורא ונשגב וכו', שהוא המנהיג האמיתי היחידי שבדורנו, הצופה ומביט עד סוף כל הדורות להעלותם משמד לרצון ולתקנם בתכלית התיקון. הממשיך אמת כזה בעולם שהוא שורש תכלית האמת לאמיתו שאי אפשר לקלקלו בשום אופן, שעל ידו עיקר ביטול השקר בשרשו לגמרי עד קצה אחרון!

עיקר אריכת מרירת הגלות של עכשיו מחמת ריבוי המחלוקת שבין ישראל עד שאין יודעים היכן הוא הצדיק האמת שיכול לשמח את ישראל מתוך מרירת הגלות, להאיר בהם התנוצצות אלקותו יתברך שזה עיקר השמחה. הצדיק האמת שהוא בחיר שבצדיקים מגלה ומאיר בלב האדם עצות עמוקות מאד מאד, עצות קדושות אמיתיות לתוך תוקף החושך הגדול המתגבר ומשתטח על האדם בכל פעם להחשיך הכל חס ושלום. לזכות להכיר את הבורא יתברך על ידם על ידי האמונה הקדושה שנמשך על ידם. הצדיק הגדול שהוא בחינת משה, הוא ממשיך תורה ממקום עליון נורא ונשגב כזה בשכל נפלאה כזה, עד שיש כוח בתורתו להשיב ולהחיות כל הנפשות שיעסקו בתורתו לעולם ועד!

הסטרא אחרא והבעל דבר מקים בעולם מנהיגי הדור של שקר שמתפארים בגדולות ונפלאות ומטעים את העולם כאילו אין שום דבר נמנע מהם והכל בידם, כדי שיפלו על ידם למכמורת היצר הרע. אלו השקרנים נקראים נביאי השקר!

כשיהיה נדחה השקר, ויתגבר ויתגלה האמת בעולם ויזכו כולם לידע מהרבי האמת שיתפרסם ויתגלה, על ידי זה הכל יחזרו לה' יתברך ואפילו אומות העולם, ויהיה שפה אחת לעבדו שכם אחד!

כשאדם נתרחק מה' יתברך מאד, ויש שנפילתו גדולה מאד מאד וירד לעמקי עמקי תהום תחתיות עד שנדמה לו שאי אפשר לו עוד להתקרב לה' יתברך מחמת שנתרחק ממנו מאד על ידי מעשים רעים וכו', אף על פי כן כשהוא מחזק את עצמו עדיין ודורש ושואל ומחפש ומבקש עצה ותחבולה לשוב אליו יתברך, אזי זוכה שתהיה הירידה תכלית העליה. והעיקר כפי התקרבותו לצדיק האמת העוסק להעלות כל הנופלים והרחוקים מהתורה מאד ממקומם שהם, להארת הרצון העליון בכוח תורתו ועצותיו ורמזיו הקדושים העמוקים ונשגבים מאד מאד עד אין סוף ותכלית שאינו נפסק לעולם.

זה כלל גדול, שכל התיקונים שבעולם נעשין רק על ידי הצדיק הגדול בחינת משיח, וכל אחד ואחד כפי מה שמתגבר להתקרב לזה הצדיק ולהטות אזנו וליבו לדבריו היטב ולהאמין בו, כמו כן יוצא בכל פעם מכל המקומות הרעים שבעולם שנדח לשם, ויעלה אותו ויתקנו.

ה' יתברך חושב מחשבות לבל ידח ממנו נדח. וכשרואה שהאדם נופל למקום נמוך ורחוק מהתורה ביותר, בתכלית השפלות והפחיתות, והסטרא-אחרא והטומאה מתפשטין עליו מאד ומסבבין אותו מכל צד ורוצין לבלעו לגמרי, חס ושלום, חס ושלום, אזי דווקא השם יתברך מרחם עליו ומזמין לו שם רמזים לפי אותו המקום, ומזמין לו איזו זכות שיכול לזכות בזה המקום הרחוק דייקא, וזהו הניסיון והבחירה שלו. ואם יזכה לזכור שם בה' יתברך ולעשות שם מה שמרמז לו השם יתברך בכל מקום שהוא, בקל יוכל לשוב להשם יתברך.

הצדיק הגדול במעלה מאד, שזיכך עצמו מכל וכל, הוא אינו מת כלל, כי גם לאחר הסתלקותו הוא עוסק בתיקון נפשות ישראל יותר מבחייו, מחמת שאז עולה בכל פעם למדרגות גבוהות ונפלאות ונשגבות כל-כך, עד שיכול לתקן הכל, כי עיקר התיקון צריכין לקבל ממקום הגבוה ביותר, וכל אחד כל מה שקילקל יותר ויותר, חס ושלום, הוא צריך לקבל התיקון מבחינה הגבוה ורחוקה עוד יותר. עד שיש שפגמו כל כך בפרט עתה בדורות הללו, שאי אפשר להם להתקן רק על ידי הצדיק הגדול במעלה יותר, וכל מה שהוא חולה ביותר - הוא צריך רבי גדול ביותר, כי צריכין לזה רבי גדול וחכם בחכמה אמיתית במעלה מופלגת ועצומה מאד מאד שידע איך להמשיך תיקונו מבחינה גבוה ורחוקה מאד באופן שיוכל לתקן מקולקל כמותו. וזה בחינת "מרחוק ה' נראה לי", מרחוק דייקא, "ממרחק תביא לחמה", שעיקר התיקון צריכין לקבל ממרחק, מבחינה הגבוה ורחוקה ממנו מאד. אבל העיקר, שצריכין לשבר מניעות הרבה קודם שזוכין לזה להתקרב לזה הצדיק, כי המניעות רבים ועצומים מאד בלי שיעור, בפרט מניעת המוח שיש, שאינם מאמינים בעצמם שיוכלו לקבל תיקון, לפי עוצם ריבוי קילקולם בכל פעם בלי שיעור ימים ושנים הרבה. ואף על פי שתולין הקלקלה בעצמם, גם זה הוא בחינת מניעת המוח, שאינם מאמינים בגדולת חסדי השם יתברך, אשר לא תמנו ולא כלו לעולם, ובגדולת הצדיק האמיתי שיש לו כוח לתקן הכל בכל פעם יהיה איך שיהיה בפרט אחר הסתלקותו שעולה בכל פעם למדרגות עצומות כל כך וממשיך חסדים נפלאים חדשים בכל פעם, עד שכל מי שחפץ לקבלם יכול לזכות על ידו ולהתתקן אף אם הוא כמו שהוא אפילו אם קלקל כמו שקלקל, חס ושלום.

עיקר הארת כבודו יתברך בעולם הוא רק על ידי הצדיק, המצדיק את הרבים ומשתדל לקרב את הרחוקים ולהחזירם להשם יתברך, שזה עיקר כבודו יתברך, ונתעלה ונתגדל כבודו בעולם. על כן צריך כל אדם להשתדל מאד לקרב הרחוקים לה' יתברך. גם אין לאדם לומר: איך אני יכול להתקרב להשם יתברך, ואני רחוק כל-כך על ידי ריבוי מעשי הרעים. כי אדרבא, כל מה שהוא רחוק ביותר, יתגדל על ידו כבוד השם יתברך ביותר כשישתדל לשוב ולהתקרב אליו יתברך, כי זה עיקר כבודו יתברך.

המעתיק והמסדר, המתפלל תמיד בכל יום בעד שלומו וטובתו בכל לב, במסירות נפש. דורש שלומו ושלום הנילווים אליו.

ישראל דב אודעסר - טבריא

---

[1] Likutay Moharan, volume 2, Torah-teaching 5:2-3.

[2] Ullim Litroofuh, letter 171. A great Purim sometimes is a reference to when there is a Hebrew leap year and there are two months of Adar hosting the small Purim in the first, and the main celebrated big or great Purim in the second. Hence a "great Purim" would mean a full-fledged Purim. However, in this case it just means great tribute of the magnitude of Purim. It is interesting to note that the year 595, in which Rabbi Nussun used this term, was a regular year with only one Purim, whereas the year 719 in which Saba wrote this letter was in fact a leap year with both a small and a great Purim.

[3] Likutay Halachos, Yoreh Daya 1, Signs of a Kosher Animal and Beast 4:30, also brought in Oatzar Ha-yeeruh, Tzadik 103.

[4] Likutay Halachos, Orach Chaim 2, Blessing of Thanksgiving 6:59.

[5] Likutay Halachos, Choshen Mishpat 2, Injuring One's Friend 39, also brought in Oatzar Ha-yeeruh.

[6] Oatzar Ha-yeeruh, Tzadik 238, from Likutay Halachos, Choshen Mishpat 2, Lost and Found 3:5.

[7] Kitzur Likutay Moharan, volume 2, Torah 15; Likutay Aitzoas, Tzadik 101.

[8] Zephaniah 3:9.

[9] Kitzur Likutay Moharan 48.

[10] Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Falling on the Face 6.

[11] Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Morning Blessings 5:42.

[12] Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Falling on the Face 6:2.

[13] Likutay Halachos, Orach Chaim 2, Blessing of Thanksgiving 6:20.

[14] Oatzar Ha-yeeruh, Exile and Redemption 6, from Likutay Halachos, Orach Chaim 2, Blessing of an Individual's Thanksgiving 45.

[15] See Lamentations 3:22 and the prayer of Moadim in the Eighteen Benedictions.

[16] Likutay Halachos, Yoreh Daya 1, Making Vessels Kosher 4:7,8,11.

[17] Kitzur Likutay Moharan 14, also brought down in Likutay Aitzos, mahadura basra, and Likutay Aitzoas, Honor 4.

Na Nach Nachma Nachman MeUman!

נ נח נחמ נחמן מאומן

Watch your face

HH Rabbainu revealed that when a person studies halacha from someone he begins to resemble that person, to the extent that it is possible to discern who his rabbi is.
This Shabbos I had to look up a halacha (on Shabbos I don't use google) and I saw a halacha brought down from one of the execrable fraudulent rabbis, shortly afterwards, a little kid tells me that I look like that rabbi GF.
May HY merit us to only learn from holy sources.
Na Nach Nachma Nachman Meuman!

The opposite from the contemporary rabbis

HH

There's a story where Rabbainu told one of his followers who complained about his local rabbi causing hardships, that every halachic decision that Rabbi gives the follower should immediately say the opposite, even if he wasn't sure etc.. And so it was.......

Rabbainu revealed that the contemporary rabbis take their positions with brazenness. There's this guy that prays with on Shabbos, he's a nice guy but he's really caught up in the fraudulent rabbis quoting them reverently - names that make me cringe - etc.. This Shabbos they called him up to the Torah, and he made the after blessing instead of the preceding blessing - no one caught on, because he did it with such certainty and people aren't paying so much attention, even I only caught the mistake while he was already finishing the blessing - so I was wondering what he would or should do after the Torah reading, would he/should he say the after blessing again, or should he say the preceding blessing?! Without any hesitation and with complete confidence this guy rattled off the preceding blessing afterwards! Amazing! B"H. No one caught on at all, and I haven't yet had a chance to speak to him about this.

Completely the opposite!

Na Nach Nachma Nachman MeUman!

Uman is booming

HH
to get an idea how much Uman is booming - there's a certain fraudulent rabbi (yms) who is considered Breslov despite the fact that he abstained from coming to Uman for about 40 years, they always said that this was because he didn't want to leave Israel, but this year, especially since his community built themselves up very nicely here in Uman,  he realized that the honor and power was to be sought here, and he came to Uman, claiming that all these years he didn't come due to his health, but now he strengthened himself with great self sacrifice... B"H, may he merit to return in full repentance by the power of Rabbainu's Rosh Hashana, and sing Na Nach Nachma Nachman MeUman by the holy tomb.

Na Nach Nachma Nachman MeUman!

The antagonists and opposition against Uman Rosh Hashana

HH

Every year we are amazed a new at the sheer audacity, chutzpah, idiocy, and stupidity of the fraudulent rabbis who voice their egoistic dissent against Rabbainu's Rosh Hashana. But the truth is that how in the world do we have the merit of being with Rabbainu for Rosh Hashana if not for the cover they provide (this is also the secret of Rosh Hashana - bakesseh li-yoam chagainoo). So in truth we must be thankful for their service even as we pray for their souls to be spared from eternal damnation Heaven forbid in merit of the holy Petek.

Na Nach Nachma Nachman Me'Uman

Blossoms of the Spring - Letter 10

Letter 10

B.H. 20 Sivan 718 (Sunday, 8 June, 1958), Tiberius

In honor of the delight of my heart who quests and thirsts to drink from the living waters gushing and very sweet deep deep who can find it[1], and no man knows to pump from it, Mr. Z. Shazar, Shalom and may the pleasantness of Hashem shine upon him for length of days, amen.

The image of his pleasant visage which expresses refinement of love of truth and temeemoos (-wholeheartedness) is etched in the depth of my heart, and stands before my eyes always, and I do not forget him. To my consternation, I did not merit to write to him now for a long time, because I am sick and weak, not upon you, and now I will persevere to write what Hashem summons to my hand.

Know that specifically now in these generations of ours there exists such a new light which rises over everything, which has yet to have been in the world, which illuminates for every person in his bleak darkness to find by it an opening to leave the incarceration of darkness and the net of vanities and to reach a straight (-proper, upright) way.  The main impurity and pollution is false beliefs and heresy[2], and this is the main exile. And they are nullified and quashed through the revelation of the Divine drawn by the true tzadik who is engages in drawing even the distant and the rejected to Hashem, and through this will come the redemption[3].

There are leaders that are called by the title "Rabbi (/Rebbe)", and certainly they cannot even conduct themselves, all the more so, others, and even still they take greatness for themselves and pursue superiority to direct the people. It is necessary for every one not to recognize their ordination, so as not to give them any validation or power, for they themselves are not so culpable, because they have an enormous "yetzehr hura" (-evil inclination, propensity) to lead the people, however, those who give them the validation and power, and are ordained by them so that they are called by the title "Rabbi (/Rebbe)," they are destined to be judged and accounted. And through this there are edicts to banish the Children of Israel from their places of settlement where the Israelites have already settled, to places that never had a settlement. However, when a sage who is worthy of being ordained, is ordained with the title "Rabbi (/Rebbe)," through this the atmosphere is sanctified in the aspect of the atmosphere of the Land of Israel, and through this everything is rectified[4].

True advice (/remedies/recourse) to be saved the confusion and contortion of this world which warps and confuses the heart immeasurably, (for this) it is necessary now, in these generations, to search and to seek from the books of Rabbainu o.b.m., and by his disciples, and the disciples of his disciples etc.[5].

Fortunate are we, that we merit to know from master of wonders, who all his wholesome and deep words and ways that he left us as a good inheritance, all of them wondrous, wonders of wonders which cannot be fathomed.(…) And my soul knows profusely that there is not in the entire world someone who knows and experiences wonders such as these, like we merited ostensibly, which would tire the mouth from speaking, and the thought from bearing, the utter wonders which the master of the wonders dis with us to merit to receive lights powerful and awesome such as these, from the light of lights etc. etc.[6].

It is impossible to enliven any sort of vitality in the world except through the holy words of Rabbainu za.tza.viku.l., for only from him is drawn the aspect of the salt which mitigates the bitterness of the world[7], which without this it would be impossible to live and exist at all. Fortunate are we that we merited at any rate to know from our source of life, who gives vitality to us and to all the worlds, something that most of the world does not merit to[8]. Be strong and courageous, and be joyous and ecstatic in his holy salvation, that we merited to pump water with joy from the wellsprings of salvation[9], whose holy waters have yet to desist, as we see tangibly, that also now his words gush like a gushing wellspring[10].

The continuation will be forthcoming with the salvation of Hashem. With wishes of wellbeing with true love (/love of the truth).

Yisroel Dov Odesser

Na Nach Nachma Nachman MeUman!

---

[1]Koheles 7:24.

[2] Likutay Halachos, Yoreh Daya 2, First Born of a Kosher Animal 3:2.

[3] Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Falling Upon the Face 4:21-.

[4] Likutay Moharan, Torah 61.

[5] Ullim Litrufah, letter 158.

[6] Ullim Litrufah, letter 127.

[7] Zohar 241b, Likutay Moharan 23.

[8] Ullim Litrufah, letter 128.

[9] Isaiah 12:3.

[10] Ullim Litrufah, letter 133.

ספר אב"י הנחל - הוצאת נקודות טובות - מכתב י:

ב"ה, כ' סיון תשי"ח, טבריא.

לכבוד חמדת ליבי החושק וצמא לשתות מים חיים נובעים ומתוקים מאד עמוק עמוק מי ימצאנו, ואין אדם יודע לשאוב ממנו, מר ז.שזר, שלום ונועם ה' יזרח עליו לאורך ימים אמן.

תמונת נועם פניו המביע עדינות של אהבת אמת ותמימות מצוייר בעומק ליבי ועומד לנגד עיני תמיד ואינני שוכח אותו. לדאבוני לא זכיתי לכתוב לו זה זמן רב, כי אני חולה וחלוש כוח לא עליך, ועתה הנני מתאמץ לכתוב מה שיזמין ה' לידי.

דע כי דייקא עכשיו בדורותינו אלה נמצא אור חדש כזה העולה על הכל שעדיין לא היה בעולם, המאיר לכל אדם בחשכת אפלתו למצוא על ידו פתח לצאת ממאסר החושך ורשת ההבלים ולהגיע לדרך ישרה. עיקר הטומאה והזוהמא הוא אמונות כוזביות וכפירות, וזה עיקר הגלות. ונתבטלין ונכנעין על ידי התגלות אלוקות שממשיך הצדיק האמת העוסק לקרב גם הרחוקים והנדחים אל ה' יתברך, ועל ידי זה תבוא הגאולה.

יש מנהיגים שנקראים בשם "רבי", ובוודאי אינם יכולים להנהיג אפילו את עצמן מכל שכן אחרים, ואף על פי כן הם נוטלין גדולה לעצמן ורודפים אחר התנשאות להנהיג העולם. צריך כל אחד לראות שלא להסמיך אותם, שלא ליתן להם שום תוקף ועוז, כי הם עצמן אינם חייבים כל כך, כי יש להם יצר הרע גדול להנהיג העולם, אך אלו הנותנים להם תוקף ועוז ונסמכים על ידם שיהיו נקראים בשם "רבי", הם עתידים ליתן דין וחשבון. ועל ידי זה גוזרין לגרש בני ישראל ממקום הישוב שנתישבו שם ישראל מכבר, אל מקומות שלא היה שם ישוב מעולם. אבל כשהחכם הראוי לסמיכה נסמך בשם "רבי", על ידי זה נתקדש האויר בבחינת אוירא דארץ ישראל, ועל ידי זה נתקן הכל.

עצות אמיתיות להנצל מבלבול ועקמימיות של זה העולם שמעקם ומבלבל הלב בלי שיעור, צריכין עתה בדורות הללו לחפש ולבקש מספרי רבנו ז"ל ואצל תלמידיו ואצל תלמידי תלמידיו וכו'.

אשרינו שאנו זוכים לידע מבעל הנפלאות אשר כל דבריו ודרכיו התמימים והעמוקים שהשאיר לנו ירושה טובה, כולם נפלאים פלאי פלאות עד אין חקר. ונפשי יודעת מאד שאין בכל העולם מי שידע וירגיש נפלאות כאלה, כאשר זכינו אנחנו בעינינו, אשר ילאה הפה לדבר והרעיון להכיל עוצם הנפלאות אשר עשה עימנו אדון הנפלאות לזכות לקבל אורות עצומות ונוראות כאלה מאור האורות וכו' וכו'.

אי אפשר לחיות איזה חיות בעולם כי אם על פי דברי קדשו של רבינו זצוק"ל אשר רק ממנו נמשך בחינת המלחא הממתיק מרירותא דעלמא, אשר בלא זה לא היה אפשר לחיות ולהתקיים כלל. אשרינו שאנו זוכים על כל פנים לידע מחיותנו, מי מחיה אותנו ואת כל העולמות כולם, מה שרוב העולם אינם זוכים לזה. חזק ואמץ ותגיל ותשיש בישועתו הקדושה אשר זכינו לשאוב מים בששון ממעיני הישועה, אשר עדיין לא נפסקו מימיו הקדושים כאשר אנו רואים בחוש שגם עתה נובעים דבריו כמעין הנובע.

המשך יבוא בישועת ה'. בדרישת שלום באהבת אמת.

ישראל דב אדעסר