Posts
Letter 11
B.H., 2nd day of Rosh Chodesh (first of the month of) Tamuz
718 (Thursday, 19 June, 1958), Tiberius
To a wise man and astute on a truthful matter[1],
Mr. Z. Shazar, Peace and abundant salvation.
Many of our years have already passed by, and our day are like a passing
shadow[2],
and if not now – when?[3]
Incline your ears and your heart, and hear and understand well what is being
done with us now, in our days, such a deed that has never been, that we came to
the world at the time of the revelation of such a holy, and new, awesome, and
supreme light, a true Rebbe, such a merciful leader[4]
who is the foundation of the world[5],
who stands between apostasy and desire[6],
to raise the souls of Israel from depths of hell and below, from the aspect of
apostasy and heresy – to desire. Such a great doctor who is extremely
proficient in healing our souls to their tachlis (-ultimate), until the final
end[7],
and knows well, in general and in particular, everything that goes on with all
the souls in every generation and generation, from the day G-d created man on
the earth until now and until the end, the final end, and he knows all the
rectifications of each one, and all of this knowledge is by him a small thing[8].
Blessed is the Omnipresent, Blessed is He, that in these days of ours,
in the deluge of a plethora of water, and mire, and slimy mud there was
revealed such awesome things wonders of wonders etc.[9],
which there is no sort of darkness or nethermost abyss that can hide such a
light of lights that shines for every person, at all times, in everyplace that
he is[10].
And the entire essence of the commotion and the great libel against us,
which they have risen upon us to devour us for nothing, to destroy and to kill,
it is just due to this, that our great Rebbe za.tza.l. desires to resurrect the
dead and actual corpses, who fell tremendously from their abundant huge sins
like actual corpses, and the entire great commotion is just because of this.
However, what concern of ours is this, each one will go in his way, and we, with
His wondrous kindness, will fulfill (Song of Songs 3:4), "I grasped him
and I will not let up on him until etc.."[11]
That which the world is so distant from Hashem Yisburach, it is just
because of the intensification of the deceptions, and the lies, and the
switching, and the swapping of the Chambers of Exchange (Haichulay Hatimooroas)
until they replace and interchange evil with good and good with evil etc. the
opposite from the truth, and through the substitution and exchange all the
dominion and kingdom is given to the son of the slave[12],
and the true son of the king is forced to abscond from his place and go on the
run, and be banished and a transient vagabond, and schemes are devised to
depose the son of the king completely from the world Heaven forbid. And the
exchanges have intensified so much until it is forbidden to mention the matter
of the exchange whatsoever, and to say about him that perhaps he is the true
son of the king, and whoever speaks of this, they punish him and wreak vengeance
upon him[13].
However (Psalms 92:9), "But You are exalted forever Hashem,"
for there have appeared and been drawn some illumination and holy sparks from
the place they were drawn, until it was brought about that the exchanges began
to be clarified a little, until the world will be rectified[14].
In the end of the
final times, when the sitra-achra (evil realm) intensifies profusely,
then the main rectification will be through the true tzadik who is the aspect
of Moshe Messiah, who judges all favorably, and finds good points even in the
most forsaken and alienated, and he arouses the hidden and concealed good in
the places distant from Hashem Yisburach, and he raises the good from depth of
the abyss of the kleepoas (-evil husks)[15]. For
this is the main avoadu (job/devotion) of the tzadik, that he endeavors
to heal the sickest people by means of his great power, that he can make such
wondrous vessels and constrictions, with wondrous wisdom, in such a way that it
is possible to enlighten even in them hasugoas (conceptions) of the
Divine, in order that they too can draw close[16], and
specifically through this there will be the essential rectification and
redemption in the final end of times[17].
Sometimes,
when one's eye is opened and he sees the wonders of the awesomeness of the
absolute truth of the true tzadik, he still waits until the whole world returns
to the truth, and they all are drawn close to him (the tzadik), and then he will
not have any affront to his honor when he desires to draw close, and
specifically then he will also draw close. But in truth that is not the course,
because on the contrary, this is his main test that he should draw close
specifically when the truth is cast to the ground[18].
And therefore he who Hashem has opened his eyes and sees a little of the
absolute truth, it is befitting for him to run with all his strength to him
(the tzadik) like one who flees from a cesspool to a source of living water, because
every one knows in his soul what he defected and ruined from his inception, and
with what will he merit to draw close to such lights as these without
degradation and spilling of blood[19].
Therefore, his entire rectification is when he stands up to the test and he
draws close specifically now[20].
True aitzoas (remedies, advice, recourse) to be saved from the confusion
and contortion of this world, it is necessary now, in these generations, to
search and to seek from the books of Rabbainu o.b.m., and by his disciples, by
his disciples' disciples etc. etc.[21].
And if the world only merited at any rate, even now so many years after his
passing o.b.m., to bask in his light, the world would already have come to its
complete rectification[22].
If every one would understand and see in his mind the powerful truth (of
the true tzadikim mentioned above) and their great height and righteousness,
and how he can merit to all the true and eternal good through them, certainly
he would go and run on his hands and feet to draw close to them, and to set
himself in the dust of their feet[23],
however, since the truth is very extremely hidden and concealed due to the huge
strife and libel, until they inoculate into the heart many difficulties, and quandaries,
and confusion – through this is extremely difficult to draw close. And even
though daas (realization of knowledge) is before the eyes, even still it not
seen because of the abundance of the concealments and hiddenness. Just someone
who doesn't want to fool himself, and looks with an absolute true eye, is able
through this to see where the true underlying truth rests, and who to draw
close to[24].
Before the soul of the true tzadik descends to the world, he being the
true (one) for eternal generations, (then) they proclaim in all the supernal
worlds that anyone who can find guilt on this soul should come forth, and
probably there is not even one that can find some guilt Heaven forbid on such a
holy soul. In the interim the bal duvur (litigator-Satan) who is the Samech Mem[25]
himself comes and screams: "If this tzadik shall come to the world what
more will there be (left) for me to do? And for what was I created in vain? For
certainly he will return the whole world to propriety, and the entire world
will be rectified by him completely." Then they answer him, the Samech
Mem: "This soul certainly needs to descend to the world, as for you, devise
for yourself a solution." So then the bal duvur comes up with a solution
so that this tzadik will be permitted to descend to the world, and even still
the light of his truth and the holiness of his righteousness will be very
hidden, and cached, and concealed from the world. And probably the solution is
through raising against him some famous (rabbi) of the generation who will
oppose this tzadik and will hide his light with great concealment. And this
antagonist, probably already has an acquaintanceship with the Samch Mem. And if
the bal duvur would not push himself so much, in every generation and
generation, to hide the light of the true tzadik, certainly there would already
have been a complete rectification of the world. But even still (Isaiah 8:10), "The
connive a scheme and it is foiled," and (Proverbs 19:21), "Many are
the thoughts in the heart of man but the scheme of Hashem, it will
prevail," and this soul descends into the world, and even though there
truly transpires of her what transpires, even still this tzadik conquers many
battles, and in the very end the world will be rectified by him completely[26].
With wishes of Shalom with all (my) heart and soul.
Yisroel Dov Odesser
[6] Apostasy – "shimad" = 344,
desire – "ratzoan" = 346, Moses – the soul of Rabbi Nachman –
"Moshe" = 345. Likutay Moharan, Torah 215.
[12] See Rabbi Nachman's Legendary Tales,
Story Eleven of a King's Son and a Maid's Son Who Were Exchanged.
[19] When one is embarrassed the blood in
his face spills out and he turns white, this is likened to actual murder.
[26] Rimzay Hamaaseyoas, on Legendary Tales
of Rabbi Nachman, Story Seven of a Fly and Spider (-There the title is given:
Of a King Who Conquered Many Battles etc.).
כבר עברו משנותינו הרבה, וימינו כצל עובר, ואם לא עכשיו אימתי. הט אזניך ולבבך ושמע והבן היטב מה שנעשה איתנו עתה בימינו מעשה כזאת שעדיין לא היה, שבאנו לעולם בעת שנתגלה אור קדוש וחדש נורא ונשגב כזה, רבי אמת מנהיג רחמן כזה אשר הוא יסוד העולם, העומד בין שמד לרצון, להעלות נפשות ישראל משאול תחתיות ומתחתיו, מבחינת שמד וכפירות לרצון. דוקטור גדול כזה שבקי מאד ברפואות נפשנו עד תכליתן, עד הסוף האחרון, ויודע היטב בכלליות ובפרטיות כל מה שנעשה עם כל הנפשות בכל דור ודור מיום ברוא אלוקים אדם על הארץ עד הנה ועד הסוף, הסוף האחרון, ויודע כל התיקונים של כל אחד, וכל הידיעות הם אצלו דבר קטן.
ברוך המקום, ברוך הוא, שבימינו אלה בתוך שטף מים רבים ורפש וטיט היון נתגלה נוראות כאלה פלאי פלאות וכו', אשר אין שום חושך ותהום תחתיות שיוכל להסתיר אור האורות כזה שמאיר לכל אדם בכל עת בכל מקום שהוא.
וכל עיקר הרעש והקטגוריה הגדולה שעלינו אשר קמו עלינו לבלעינו חינם להשמיד ולהרוג, הוא רק מחמת זה שרבנו הגדול זצ"ל רוצה להחיות מתים ופגרים ממש, שנפלו מאד מריבוי עוונותיהם העצומים כפגרים ממש, וכל הרעש הגדול הוא רק בשביל זה. אבל מה לנו בזה, כל אחד ילך בדרכו, ואנחנו בחסדו הנפלא נקיים "אחזתיו ולא ארפנו עד" וכו'.
מה שהעולם רחוקים כל כך מה' יתברך, הוא רק מחמת התגברות ההטעאות ושקרים והחליפין והתמורות של היכלי התמורות עד שממירין ומחליפין רע בטוב וטוב ברע וכו' להפך מן האמת, ועל ידי החילוף והתמורה נתנה כל הממשלה והמלוכה לבן העבד, ובן המלך האמת הוכרח לעקור ממקומו ולהיות בורח ומגורש ומטולטל ונע ונד, וחושבין מחשבות להעביר את הבן המלך לגמרי מן העולם חס ושלום. והתמורות התגברו כל כך עד אשר הס מלהזכיר מענין החילוף כלל, ולומר עליו כי אולי הוא הבן מלך האמת, וכל המדבר מזה מענישין אותו ומתנקמין ממנו.
אבל "ואתה מרום לעולם ה", שהופיע והמשיך איזה הארה והתנוצצות קודש ממקום שהמשיך עד שנסתבב שהתחילו התמורות להתברר קצת עד שנתקן העולם.
בסוף הקץ שאז יתגבר הסטרא אחרא מאד, ואזי יהיה עיקר התיקון על ידי הצדיק האמת שהוא בחינת משה משיח שדן את הכל לכף זכות, ומוצא נקודות טובות אפילו בהנדחים והרחוקים ביותר, ומעורר הטוב שנעלם ונסתר במקומות הרחוקים מה' יתברך, ומעלה הטוב מעמקי עמקי הקליפות. שזה עיקר עבודת הצדיק שמשתדל לרפאות החולים ביותר על ידי גודל כוחו שיכול לעשות כלים וצימצומים נפלאים כאלה בחכמה נפלאה באופן שיוכלו להאיר גם בהם השגות אלוקות כדי שיתקרבו גם הם, ועל ידי זה דייקא יהיה עיקר התיקון והגאולה בקץ האחרון.
לפעמים כשיפקח עינו של אחד ורואה נפלאות נוראות אמיתת האמת של הצדיק האמת, הוא ממתין עדיין עד שישובו כל העולם אל האמת, ויתקרבו כולם אליו, ואז לא יהיה לו שום פחיתות כבוד כשירצה להתקרב, ואז דייקא יתקרב הוא גם כן. ובאמת לא כך הוא המידה, כי אדרבא זהו עיקר הנסיון שלו שיתקרב דייקא בעת שהאמת נשלך ארצה. ועל כן מי שפקח ה' את עיניו ורואה מעט אמיתת האמת, ראוי לו לרוץ בכל כוחו אליו כבורח מבאר שחת אל מקור מים חיים, כי כל אחד יודע בנפשו מה שפגם וקלקל מעודו, ובמה יזכה להתקרב לאורות כאלו בלי בזיונות ושפיכות דמים. על כן כל תיקונו כשיעמוד בניסיון ויתקרב עתה דיקא.
עצות אמיתיות להנצל מבילבול ועקמימיות של זה העולם צריכין עתה בדורות הללו לחפש ולבקש מספרי רבינו ז"ל, ואצל תלמידיו, אצל תלמידי תלמידיו וכו' וכו'. ואלמלא זכו העולם על כל פנים גם עכשיו זה שנים רבות אחר הסתלקותו ז"ל להנות מאורו כבר היה העולם בא לידי תיקונו בשלמות.
אם היה מבין כל אחד ורואה בדעתו עוצם האמת, וגדולת מעלתם וצדקתם, ואיך הוא יכול זכות לכל טוב אמיתי ונצחי על ידם, בוודאי היה הולך ורץ על ידיו ועל רגליו להתקרב אליהם ולהתאבק בעפר רגליהם, אך מחמת שהאמת נתעלם ונסתר מאד מאד על ידי עוצם המחלוקת והקטגוריא, עד שמכניסים בלב כמה וכמה קושיות ומבוכות ובילבולים, על ידי זה קשה מאד להתקרב. ואף על פי שהדעת לפני העיניים, אף על פי כן אין רואין אותו מחמת ריבוי ההסתרות והעלמות. אך מי שאינו רוצה להטעות את עצמו ומסתכל בעין האמת לאמיתו, יכול על ידי זה לראות אמיתת נקודת האמת היכן שורה, ולמי להתקרב
קודם שיורדת נשמת הצדיק האמת לעולם, שהוא האמת לדורות עולם, אזי מכריזין בכל העולמות עליונים שכל מי שיש לו ללמד חוב על זאת הנשמה יבוא, ומסתמא אין גם אחד שילמד איזה חוב חס ושלום על נשמה קדושה כזאת. בתוך כך בא הבעל דבר שהוא הס"מ בעצמו וצועק: אם זה הצדיק יבוא לעולם מה לי לעשות עוד, ועל מה שווא בראתני. כי בוודאי יחזיר למוטב את כל העולם וכל העולם יתקן על ידו בשלמות. אזי משיבין לו להס"מ: זאת הנשמה צריכה לירד להעולם בוודאי. ואתה חשוב לך עצה. ואזי הבעל דבר נותן לעצמו עצה שיהיה הצדיק הזה רשאי לירד להעולם, ואף על פי כן יהיה אור אמיתתו וקדושת צדקתו נעלם וגנוז ומכוסה מהעולם מאד. ומסתמא העצה על ידי שמעמיד עליו איזה מפורסם הדור שיחלוק על זה הצדיק ויעלים אורו בהעלמה גדולה. וזה החולק, מסתמא יש לו להס"מ הכרות עימו מכבר. ולולא שהבעל דבר מתגבר עצמו כל כך בכל דור ודור להעלים אור הצדיק האמת, בוודאי כבר היה תיקון העולם בשלמות. אך אף על פי כן "עוצו עצה ותופר", ו"רבות מחשבות בלב איש ועצת ה' היא תקום", והנשמה הזאת יורדת בעולם, ואף על פי שבאמת עובר עליה מה שעובר, אף על פי כן הצדיק הזה כובש מלחמות רבות וסוף כל סוף יתקן העולם על ידו בשלמות .
ספר אב"י הנחל - הוצאת נקודות טובות - מכתב יא:
ב"ה, ב' דר"ח תמוז תשי"ח, טבריא
לאיש חכם ומשכיל על דבר אמת, ז.שזר, שלום וישע רב
כבר עברו משנותינו הרבה, וימינו כצל עובר, ואם לא עכשיו אימתי. הט אזניך ולבבך ושמע והבן היטב מה שנעשה איתנו עתה בימינו מעשה כזאת שעדיין לא היה, שבאנו לעולם בעת שנתגלה אור קדוש וחדש נורא ונשגב כזה, רבי אמת מנהיג רחמן כזה אשר הוא יסוד העולם, העומד בין שמד לרצון, להעלות נפשות ישראל משאול תחתיות ומתחתיו, מבחינת שמד וכפירות לרצון. דוקטור גדול כזה שבקי מאד ברפואות נפשנו עד תכליתן, עד הסוף האחרון, ויודע היטב בכלליות ובפרטיות כל מה שנעשה עם כל הנפשות בכל דור ודור מיום ברוא אלוקים אדם על הארץ עד הנה ועד הסוף, הסוף האחרון, ויודע כל התיקונים של כל אחד, וכל הידיעות הם אצלו דבר קטן.
ברוך המקום, ברוך הוא, שבימינו אלה בתוך שטף מים רבים ורפש וטיט היון נתגלה נוראות כאלה פלאי פלאות וכו', אשר אין שום חושך ותהום תחתיות שיוכל להסתיר אור האורות כזה שמאיר לכל אדם בכל עת בכל מקום שהוא.
וכל עיקר הרעש והקטגוריה הגדולה שעלינו אשר קמו עלינו לבלעינו חינם להשמיד ולהרוג, הוא רק מחמת זה שרבנו הגדול זצ"ל רוצה להחיות מתים ופגרים ממש, שנפלו מאד מריבוי עוונותיהם העצומים כפגרים ממש, וכל הרעש הגדול הוא רק בשביל זה. אבל מה לנו בזה, כל אחד ילך בדרכו, ואנחנו בחסדו הנפלא נקיים "אחזתיו ולא ארפנו עד" וכו'.
מה שהעולם רחוקים כל כך מה' יתברך, הוא רק מחמת התגברות ההטעאות ושקרים והחליפין והתמורות של היכלי התמורות עד שממירין ומחליפין רע בטוב וטוב ברע וכו' להפך מן האמת, ועל ידי החילוף והתמורה נתנה כל הממשלה והמלוכה לבן העבד, ובן המלך האמת הוכרח לעקור ממקומו ולהיות בורח ומגורש ומטולטל ונע ונד, וחושבין מחשבות להעביר את הבן המלך לגמרי מן העולם חס ושלום. והתמורות התגברו כל כך עד אשר הס מלהזכיר מענין החילוף כלל, ולומר עליו כי אולי הוא הבן מלך האמת, וכל המדבר מזה מענישין אותו ומתנקמין ממנו.
אבל "ואתה מרום לעולם ה", שהופיע והמשיך איזה הארה והתנוצצות קודש ממקום שהמשיך עד שנסתבב שהתחילו התמורות להתברר קצת עד שנתקן העולם.
בסוף הקץ שאז יתגבר הסטרא אחרא מאד, ואזי יהיה עיקר התיקון על ידי הצדיק האמת שהוא בחינת משה משיח שדן את הכל לכף זכות, ומוצא נקודות טובות אפילו בהנדחים והרחוקים ביותר, ומעורר הטוב שנעלם ונסתר במקומות הרחוקים מה' יתברך, ומעלה הטוב מעמקי עמקי הקליפות. שזה עיקר עבודת הצדיק שמשתדל לרפאות החולים ביותר על ידי גודל כוחו שיכול לעשות כלים וצימצומים נפלאים כאלה בחכמה נפלאה באופן שיוכלו להאיר גם בהם השגות אלוקות כדי שיתקרבו גם הם, ועל ידי זה דייקא יהיה עיקר התיקון והגאולה בקץ האחרון.
לפעמים כשיפקח עינו של אחד ורואה נפלאות נוראות אמיתת האמת של הצדיק האמת, הוא ממתין עדיין עד שישובו כל העולם אל האמת, ויתקרבו כולם אליו, ואז לא יהיה לו שום פחיתות כבוד כשירצה להתקרב, ואז דייקא יתקרב הוא גם כן. ובאמת לא כך הוא המידה, כי אדרבא זהו עיקר הנסיון שלו שיתקרב דייקא בעת שהאמת נשלך ארצה. ועל כן מי שפקח ה' את עיניו ורואה מעט אמיתת האמת, ראוי לו לרוץ בכל כוחו אליו כבורח מבאר שחת אל מקור מים חיים, כי כל אחד יודע בנפשו מה שפגם וקלקל מעודו, ובמה יזכה להתקרב לאורות כאלו בלי בזיונות ושפיכות דמים. על כן כל תיקונו כשיעמוד בניסיון ויתקרב עתה דיקא.
עצות אמיתיות להנצל מבילבול ועקמימיות של זה העולם צריכין עתה בדורות הללו לחפש ולבקש מספרי רבינו ז"ל, ואצל תלמידיו, אצל תלמידי תלמידיו וכו' וכו'. ואלמלא זכו העולם על כל פנים גם עכשיו זה שנים רבות אחר הסתלקותו ז"ל להנות מאורו כבר היה העולם בא לידי תיקונו בשלמות.
אם היה מבין כל אחד ורואה בדעתו עוצם האמת, וגדולת מעלתם וצדקתם, ואיך הוא יכול זכות לכל טוב אמיתי ונצחי על ידם, בוודאי היה הולך ורץ על ידיו ועל רגליו להתקרב אליהם ולהתאבק בעפר רגליהם, אך מחמת שהאמת נתעלם ונסתר מאד מאד על ידי עוצם המחלוקת והקטגוריא, עד שמכניסים בלב כמה וכמה קושיות ומבוכות ובילבולים, על ידי זה קשה מאד להתקרב. ואף על פי שהדעת לפני העיניים, אף על פי כן אין רואין אותו מחמת ריבוי ההסתרות והעלמות. אך מי שאינו רוצה להטעות את עצמו ומסתכל בעין האמת לאמיתו, יכול על ידי זה לראות אמיתת נקודת האמת היכן שורה, ולמי להתקרב
קודם שיורדת נשמת הצדיק האמת לעולם, שהוא האמת לדורות עולם, אזי מכריזין בכל העולמות עליונים שכל מי שיש לו ללמד חוב על זאת הנשמה יבוא, ומסתמא אין גם אחד שילמד איזה חוב חס ושלום על נשמה קדושה כזאת. בתוך כך בא הבעל דבר שהוא הס"מ בעצמו וצועק: אם זה הצדיק יבוא לעולם מה לי לעשות עוד, ועל מה שווא בראתני. כי בוודאי יחזיר למוטב את כל העולם וכל העולם יתקן על ידו בשלמות. אזי משיבין לו להס"מ: זאת הנשמה צריכה לירד להעולם בוודאי. ואתה חשוב לך עצה. ואזי הבעל דבר נותן לעצמו עצה שיהיה הצדיק הזה רשאי לירד להעולם, ואף על פי כן יהיה אור אמיתתו וקדושת צדקתו נעלם וגנוז ומכוסה מהעולם מאד. ומסתמא העצה על ידי שמעמיד עליו איזה מפורסם הדור שיחלוק על זה הצדיק ויעלים אורו בהעלמה גדולה. וזה החולק, מסתמא יש לו להס"מ הכרות עימו מכבר. ולולא שהבעל דבר מתגבר עצמו כל כך בכל דור ודור להעלים אור הצדיק האמת, בוודאי כבר היה תיקון העולם בשלמות. אך אף על פי כן "עוצו עצה ותופר", ו"רבות מחשבות בלב איש ועצת ה' היא תקום", והנשמה הזאת יורדת בעולם, ואף על פי שבאמת עובר עליה מה שעובר, אף על פי כן הצדיק הזה כובש מלחמות רבות וסוף כל סוף יתקן העולם על ידו בשלמות .
בדרישת שלום בכל לב ונפש
ישראל דב אודעסר
No comments:
Post a Comment