Posts
Letter 24
B.H., 12 Eyar 719 (Wednesday, 20
May, 1959). Tiberius.
The desire of my heart more gracious
than fine gold and gems, Mr. Z. Shazar, whose soul utterly yearns for the
tzadik who opens the tough tendons of our hearts so that we do not get caught
in the net of our (bodily) desires and so that we don't sleep away our days and
our years. May Hashem lengthen his years with supernal pleasantness, in such a
way that he will relinquish and nullify his wisdom and his intellect opposite
the sweet light of the daas (-realization of knowledge) of the tzadik the true
sage the aspect of Messiah.
Hartziger <dear of the heart> bruder <brother>! Givald
<(exclamation of emphasis)> men shluft <we are sleeping>! Beez
<until> ven <when> nuch vet men <will we still>
shlufin <sleep>? The time goes, and roars, and storms, and runs,
and flies (by) ardently, more (fleeting) than the shadow of a bird flying in the
air, and (as for) the body it is possible that its day has come now! And what
can we do for the final day? There is no wisdom and no counsel just to flee to
the true tzadik, the elder of the elders, saba disabin <elder/grandfather of
elders/grandfathers>[1],
choice of the chosen tzadikim[2], who
with his utter powerful greatness and wondrous strength[3] can
rectify everything, even souls that are so defected and degenerate that it is
impossible in any way to rectify them.
The main battle of Amulaik of every
generation is dissent, that the falsehood strengthens against the truth, and
just this was our depravation more than all the sins in the world, and of this
it is said (Psalms 37:32-3), "The wicked person watches the tzadik
expectantly etc. (and seeks to kill him) Hashem will not leave him in his
hands!"[4]
There is no greater derelict than this (person) who doesn't think of his
tachlis (-purpose/end) and what will be of him in the future world – a world
eternally long forever and ever, and goes after the (bodily) desires of his
heart, and abandon himself from eternal life, and chase after desires of this
world which is like a fleeting shadow and full of anger, and pain, and anguish,
and misfortune.[5]
The tzadik looks at each one to
bring him to the good tachlis (-purpose/end) and to close his eyes from
the vanities of this world![6] Even
though rebuke is a great thing, to rebuke one’s friend when one sees that he is
not acting correctly, even still not every person is worthy to give rebuke,
because through criticism of someone who isn’t worthy of giving rebuke, then
not only does he not help with his rebuke, but he even spoils the smell of the
souls who hear his rebuke, because through his rebuke, he evokes the bad odor
of the bad deeds and bad character traits of the men that he rebukes. Like when
there something with a bad odor resting stationary, as long as this thing is
not moved, its bad odor will not be perceptible, but when this thing begins to
be moved, then its bad odor is aroused, similarly when the rebuke isn’t worthy
to rebuke, through this the bad odor of the bad conduct and the bad character
traits of the people he rebukes are moved and aroused, and he thereby fouls
their odor, and through this he weakens their souls. However, the call of the
worthy rebuke, it strengthens the power of the soul, because he adds and gives
a good smell in the souls through the call of his rebuke, and converts are made
and one merits to perfect faith. And through this His glory, blessed He, is very
greatly aggrandized.[7] Because
the main glory of Hashem Yisburach is when people who are outside of holiness
draw themselves inside of holiness, be it converts who converted, or baalay teshuva
(people who repent and return to the fold) - because they also were outside, when
they draw clos and they are brought inside, this is the main glory of Hashem
Yisburach, “And so the name of the Holy Blessed One is exalted and honored
above and below (Zohar, Yisro 69a).” And through this peace is drawn into the
world![8] This
matter of rebuke is from the things I wrote two years ago to the Prime Minister
Mr. D. Ben Gurion. Attached here is the receipt for my letter. It is worthwhile
to ask from him to show him (-you, in third person, referring to Z.S.) the
letter, because it is very fascinating.
I received good tidings, that a
special messenger came to my house form the Jewish Agency in Tel Aviv, and offered
my daughter Ruth a good job (and) very suitable for her.
Abundant thanks and blessings from
the within the depth of (my) heart for all the goodness and kindness he (-you)
does with me every time, it is impossible to describe the greatness of our joy
from this, because the whole time she did not have any work.
I hereby wish his wellbeing and his
success, with love and brotherliness, and unity which is not contingent on anything whatsoever,
and supplicate always on his behalf with all (my) heart. Regards to his (-your
- third person) honorable, refined, and precious
family, they should have life, and I call for peace (-regards) to all those
under his auspices. See you.
The
transcriber Yisroel Dov Odesser – House of Zalman Odesser – Tiberias
Sometimes when a person criticizes
himself or his friend, and begins to remind the bad things that he did, it is
common that he will fall yet more and more, because he is very discouraged, and there are those
who fell drastically due to this, and all of this stems from the aspect of
improper rebuke which weakens the soul by arousing the bad odor of the sins.
Because the main rebuke needs to be in the aspect of “leaning towards kindness[9],” to
search and to find in oneself and in his friend, regardless, some good points,
and the rebuke will be in the way of kindness, to strengthen oneself and his
friend in Hashem Yisburach, and to trust in His enormous mercies, that He has
by Him such kindness that all the bad conduct can be reverted into merits, even
if he wilfully sinned very profusely Heaven forbid, “Because with Hashem there
is kindness and with Him is abundant redemption (Psalms 130:7). Etc.” And the
main rebuke will be in such a way that will strengthen himself and his friend
to be aroused for Hashem Yisburach, and to begin from now (anew), and to draw
close to Him blessed He, and not to cause further damage through his rebuke, that
he will fall more Heaven forbid. And for such rebuke, one doesn’t merit, only
through binding themselves to the Tzadik who is the aspect of Moshe, that
through his rebuke he adds and gives a good aroma in the souls![10]
The world is full of screaming and
groaning without measure, and everyone screams (of) money. And every single one
screams with crazy cries, as if he is more deficient than the whole world, to
the extent that their souls almost depart from the depth of their bitterness.
And the main vitality is received from the Tzadik-foundation of the-world who sweetens
all the time the bitterness of the world in wondrous ways, and through this (vitality),
the bitterness is sweetened by itself with phenomenal mitigations, and everyone
according to their proximity to the Tzadik and according to their faith in him,
so will their bitterness be sweetened![11]
Faith is the entrance and the gate
through which one enters into holiness.[12] And
the main faith is to believe in “chidush hu-oalum” (-the novel creation of the
world), which is impossible to understand intellectually in any way, just with
faith. And the main configuration of faith is through the spirit of prophecy
that is received from the true Tzadik who shines the light of faith in the
world, even now even (-in the very state of things) now. Because through his
holy spirit (/Divine Inspiration), the imagination is clarified, and one merits
to faith, to believe in the beginning and the first novel creation, that is in “chidush
hu-oalam” (-the novel new creation of the world), that Hashem Yisburach created
His world, something from absolutely nothing (-ex nihilo), which is the essential
faith!
His (-your, in third person) love
and strong passion to hear true words compelled me and pressed me to write additionally what
Hashem availed under my quill even in the weakness of my strength, not
upon you.
The aforementioned
transcriber
Yisroel Dov Odesser - Tiberius
For more letters of BLOSSOMS OF THE SPRING
http://naanaach.blogspot.com/2018/05/blossoms-of-spring-table-of-contents.html
For more English Breslov material
http://naanaach.blogspot.com/search/label/read%20online
נ נח נחמ נחמן מאומן Na Nach Nachma Nachman MayUman
ספר אב"י
הנחל
הוצאת נקדות
טובות – מוגה מחדש לפי כתב יד של המחבר
לפי המכתבים
המקוריים
אבי הנחל – מכתב
כד
מכתב כד
ב"ה, י"ב אייר תשי"ט. טבריא
חמדת ליבי הנחמד מפז ומפנינים, מר ז.שזר, שכלתה נפשו להצדיק הפותח גידי קשיות לבנו בל נתפס ברשת תאוותינו ובל נישן ימינו ושנותינו. ה' יאריך שנותיו בנועם העליון, באופן שיסלק ויבטל חכמתו ושכלו נגד מתיקות אור הדעת של הצדיק החכם האמיתי בחינת משיח.
הארציגער ברודער! גיוואהלד, מען שלאפט! ביז ווען נאך וועט מען שלאפין? (אחי הנלבב! זה נורא! כי רדומים כולנו. עד מתי נהיה כולנו בתרדמה?) הזמן הולך והומה וסוער ורץ ופורח מאד, יותר מצילו של עוף הפורח באויר, והגוף אפשר עכשיו בא יומו! ומה נעשה ליום אחרון? אין חכמה ואין עצה כי אם לברוח לצדיק האמת, זקן שבזקנים, סבא דסבין, בחיר מבחירי צדיקיא, שבעוצם גדולתו ונוראות כוחו יכול לתקן הכל, אפילו נפשות פגומות ומקולקלות כל-כך, עד שאי אפשר להם להתקן בשום פנים.
עיקר מלחמת עמלק שבכל דור ודור הוא המחלוקת, שמתגבר השקר נגד האמת, ורק זאת היה בעכרנו יותר מכל העוונות שבעולם, ועל זה נאמר: "צופה רשע לצדיק וכו' ה' לא יעזבנו בידו"! אין מופקר גדול מזה שאינו חושב על תכליתו ומה יהיה ממנו בעלמא דאתי - עולם ארוך ולעולמי עד ולנצח נצחים, והולך אחר תאוות ליבו, ומפקיר עצמו מחיים נצחיים, ורודף אחר תאוות עולם הזה שהוא כצל עובר ומלא כעס ומכאובות ויגון ואנחה.
הצדיק מסתכל בכל אחד להביאו אל התכלית הטוב ולסתום עיניו מהבלי העולם הזה! אף על פי שתוכחה הוא דבר גדול, להוכיח את חברו כשרואה בו שאינו מתנהג כשורה, אף על פי כן לאו כל אדם ראוי להוכיח, כי על ידי תוכחה של מי שאינו ראוי להוכיח, אזי לא די שאינו מועיל בתוכחתו, אף גם הוא מבאיש ריח של הנשמות השומעות תוכחתו, כי על ידי תוכחתו הוא מעורר הריח הרע של המעשים רעים ומידות רעות של האנשים שמוכיחם. כמו כשמונח איזה דבר שיש לו ריח שאינו טוב, כל זמן שאין מזיזין אותו הדבר אין מרגישין הריח רע, אבל כשמתחילין להזיז אותו הדבר אזי מעוררין הריח רע, כמו כן כשהמוכיח אינו ראוי להוכיח, על ידי זה מזיזין ומעוררים הריח רע של המעשים רעים ומידות רעות של האנשים שהוא מוכיחם ועל כן הוא מבאיש ריחם, ועל ידי זה הוא מחליש הנשמות שלהם. אבל קול המוכיח הראוי, הוא מחזיק כח הנשמה, כי הוא מוסיף ונותן ריח טוב בהנשמות על ידי קול תוכחתו, ונעשין גרים וזוכין לאמונה בשלמות. ועל ידי זה נתרבה כבודו יתברך מאד, כי עיקר כבוד השם יתברך הוא כשבני אדם שהם מחוץ לקדושה מקרבים את עצמם לפנים מהקדושה, הן גרים שמתגיירים, הן בעלי תשובה, שגם הם היו מבחוץ כשמקרבין ומכניסים אותם לפנים זהו עיקר כבוד השם יתברך, "וכדין אתעלא ואתיקר שמא דקדושא בריך הוא עלא ותתא". ועל ידי זה ממשיכים שלום בעולם! ענין זה של תוכחה הוא מהדברים שכתבתי לפני שנתיים לראש הממשלה מר ד. בן גוריון. רצ"פ הקבלה על מכתבי. כדאי שיבקש ממנו שיראה לו המכתב, כי הוא מענין מאד!
קבלתי בשורה טובה שבא לביתי שליח מיוחד מהסוכנות היהודית בתל-אביב.
והזמין את בתי רות לעבודה טובה ומתאימה מאד בשבילה.
רב תודות וברכות מקרב לב עמוק על כל הטוב והחסד שעושה עמדי כל פעם אי אפשר לתאר גודל שמחתנו מזה כי בכל הזמן לא היה לה שום עבודה.
הנני דורש שלומו והצלחתו באהבה ואחוה ואחדות שאינה תלויה בשום דבר כלל, ומעתיר תמיד בעדו בכל לב. דרישת שלום לכבוד משפחתו העדינה ויקרה שיחיו ואקרא לשלום לכל הנלוים אליו. להתראות
המעתיק ישראל דב אודעסר - בית זלמן אודעסר - טבריא.
לפעמים כשאדם מוכיח את עצמו או את חברו ומתחיל להזכיר המעשים רעים שעשה, אזי שכיח שיפול עוד יותר ויותר, כי נופל בדעתו מאד, ויש שנפלו מאד על ידי זה, וכל זה נמשך מבחינת התוכחה שאינה כראוי שמחלשת כוח הנשמה על ידי שמעוררין הריח רע של עוונות. כי עיקר התוכחה צריכה להיות בבחינת "מטה כלפי חסד", לחפש למצוא בעצמו וכן בחברו על כל פנים איזה נקודות טובות והתוכחה תהיה בדרך חסד, לחזק את עצמו ואת חברו בה' יתברך ולבטוח ברחמיו העצומים, שיש אצלו חסד כזה שגם כל המעשים רעים יכולין להתהפך לזכויות אפילו אם הרבה לפשוע מאד חס ושלום, כי עם ה' החסד והרבה עימו פדות וכו'. ועיקר התוכחה תהיה באופן שיחזק את עצמו ואת חברו להתעורר לה' יתברך ולהתחיל מעתה ולהתקרב אליו יתברך ולא שיקלקל יותר על ידי תוכחתו שיפול חס ושלום יותר. ולתוכחה כזאת אין זוכין כי אם על ידי שמקשרין עצמן להצדיק שהוא בחינת משה, שעל ידי תוכחתו מוסיף ונותן ריח טוב בהנשמות!
העולם מלא צעקות וגניחות בלי שיעור וכולם צועקים ממון. וכל אחד ואחד צועק בקולות משונות, כאילו לו חסר יותר מכל העולם, עד שכמעט יוצאת נפשם מעומק מרירותם. ועיקר החיות מקבלין מהצדיק יסוד עולם הממתק בכל עת מרירותא דעלמא בדרכים נפלאים ועל ידו ממתיקים מעצמו המרירות בהמתקות יתרות וכל אחד כפי קרובו להצדיק וכפי אמונתו בו, כמו כן נמתק מרירותו!
האמונה היא הפתח והשער שדרך בו נכנסין אל הקדושה. ועיקר האמונה הוא להאמין בחידוש בעולם שזה אי אפשר להבין בשכל בשום אופן כי אם באמונה. ועיקר תיקון האמונה הוא על ידי רוח נבואה שמקבלין מהצדיק אמת המאיר אור האמונה בעולם אפילו עתה גם עתה. כי על ידי רוח קדשו נתברר המדמה וזוכין לאמונה להאמין בההתחלה והתחדשות הראשון דהיינו בחידוש עולם שהשם יתברך ברא עולמו יש מאין המוחלט שזה עיקר האמונה!
אהבתו ותשוקתו החזקה לשמוע דיבורים אמיתיים אלצני ודחקוני להוסיף לכתוב את אשר הזמין ה' תחת קולמוסי גם בחלישת כוחי לא עליך.
המעתיק הנ"ל.
[1] In
The Life of Our Leader Rabbi Nachman article 272, Rabbi Nachman is quoted as
asserting that he is "saba disabin," and Rabbi Nussun offers a deep
insight into this, see there. However, his insight avoids recognition of the
most apparent inference to the holy soul who reveals great secrets to Rabbi
Shimon Bar Yochai in the Zohar, this soul is attributed to Adam, and this would
concur with the Breslov tradition that Rabbi Nachman attained the soul of Adam
which had departed from him as he decided to sin. Today it is popular to say
that Rabbi Nachman was asserting that he was this exact soul. This may or many
not be, I am not privy to such high secrets. The title "saba disabin"
most probably denotes a correlation to the Divine Countenance of Erech Anpin
which the Zohar also refers to as "saba disabin" (see the explanation
in Adir Bamurom page 114), however, one must be very aware not to confuse the
two, one being a soul created by G-d, and the latter being an actual Divine
Countenance.
[2] Descriptive
used in the end of Ullim Litroofuh, Letter of Rabbi Naftoli, and in a few more
letters from Saba.
[5] Oatzar
Ha-yeeruh, Fear and Service of Hashem and Breaking All Bad Desires 142 from
Likutay Halachos, Choshen Mishpat 2, Hefker and Nichsay Hagair 3.
[10] Oatzar Ha-Yirah, Rebuke and to Speak With One’s
Friend about Fear of Heaven 1. Aitzoas Yishuroas – Straight Advice, Toachuchuh –
rebuke 1. (Summed up from Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Tzitzis 5:7).
Na Nach Nachma Nachman MayUman נ נח נחמ נחמן מאומן
No comments:
Post a Comment