ברסלב כן! רבנים לא!

ב"ה

חולין סב: ואמר רב יהודה: מין עוף הנקרא צרדא - שרי מותר הוא באכילה. והעוף הנקרא ברדא אסיר באכילה.

וסימניך, סימן שלך שלא תחליף ביניהם הוא: ברדא - בר מיניה [לשון נופל על לשון]. ופירוש הסימן הוא: ברדא - מבלעדיו! והיינו, שאסור לאוכלו.

ואילו עוף הנקרא מרדא - ספקא, ספק הוא, האם הוא מותר או אסור.

והרמז בזה, צרדא בגמטריא ברסלב ע"ה והוא שרי וקיים. אמנם ברדא, אותיות דא רב, בר דא, אסור, כי אין רבנים בברסלב, וכל רב הוא טריף פסול. מרדא, אם לעשות מרידה נגד הרבנים, זה בספק (מ"ר בגמטריא ספק, בגמטריא עמלק כידוע), וצריך לעיין כל פעם מה לעשות.

נ נח נחמ נחמן מאומן

מי נותן את המסר של החיים

ב"ה

בלילה באו הרבה בחורים ודיברתי מהם מהפתק הקדוש והתכלית, והיו הרבה שאלות וויכוחים, והסברתי להם שמן הסתם - כפי שיטת הנפש החיים שלומדים כל היום בהתמדה את התורה כדי שאולי תוך כל זה יהיה איזה שניה פה ושם שמסיחים דעת מהרצונות עצמי, ולומדים לשניה בלי פניה, תורה לשמה, אז אמרתי שמן הסתם זכו לאיזה שניה של תורה לשמה, ובזכות זה זכו להגיע לציון הקדוש של הרמח"ל ולשמוע עוד דברים אמיתים, וכמו שהרמח"ל פוסק כמו האריז"ל שמקסימום מותר ללמוד שעתיים גמרא ביום, לבל כשרון גדול כמו האריז"ל, ולמי שאינו כל כך מוכשר אולי בכלל לא. כי העיקר זה ללמוד לגלות את השם יתברך בעצמו ובכל העולם. וצריכים לעשות התבודדות. והלואי שיתפלל אדם כל היום. והם שאלו אבל תלמוד תורה כנגד כולם, והסברתי להם בודאי בודאי, אבל התורה שאדם לומד זה לפי מדריגתו הנמוכה, וכדי לעלות לקבל תורה יותר גבוה הוא צריך תפילה. והיו עוד שאלות וויכוחים. 

אז שאלו אותי איך אתה יכול לבטל כל הרבנים הגדולים של היום עם כל הניסים שלהם והרוח הקודש?

אז עניתי להם, עם כל הניסים שלהם והרוח הקודש שלהם, שאתם הולכים לאורם כל החיים, לא שמעתם מילה אחת מדברים האמיתים שנוקבים על תהום שאתם שומעים ממני תוך כמה דקות ספורות שפגשתם אותי לרגע. ואיך זה? והרי הרמח"ל שאתם אורחים אצלו, שהיה לומד בחברותה עם משה רבינו, ואליהו הנביא ומלאכים, פוסק להדיא כנ"ל, ואיך הם מעיזים להסתיר דבריו הקדושים מכם ולהורות לכם דרך אחר? והרי הרמח"ל כבר כתב שרוב הרבנים בזמנו היו בשביל כבוד וכסף. וקבלו הסבר שזאת לא אומרת שהיו ממש כולו בשביל כבוד וכסף, רק שבאיזה מידה מסויימת, תחת לעשות את האמת לאמיתו הם נטו אחר בצעם. ואז הם רצו להגיד שזה היה רק בזמן הרמח"ל אבל הרבנים של היום יותר טובים. אבל זה תמיה גדולה להגיד דבר כזה. והיה מול עיניהם הטענה הנ"ל שהרי הם לא גילו להם את האמת שעל זה הרמח"ל פסל אותם שבזמנו.

והם הקשו אלי איך את עוזב את הגמרא, ואמרתי להם אדרבה ח"ו הגמרא קדושה וחשובה מאד, אבל כל דבר יש מקומו, והעיקר זה תפילה וללמוד וללמד מהשם. והם שאלו אז מה אתה עושה סתם עומד ומחלק ניירות (הפתק הקדוש!). אז הפכתי את זה עליהם, הלוא כל השיחה שלנו לברר את האמת והתכלית בעולם, הלוא זה ממש תורה, זה לא דברים בטלים ח"ו. ומה עשה אברהם אבינו כו' כמבואר בדברי רבינו. והרי משה רבינו אמר מי לה' אלי ונאספו עליו רק שבט לוי, ואפילו משבט לוי יצא קרח, שחלק על הצדיק האמת.

וכאלו דיבורים ב"ה.

בקיצור היה שמח מאד, לזרוע את האמת בזרע אמת, בבחורים לומדי תורה בבני ברק (כמדומני), ובעזה"י בזכות הפתק הקדוש הם כבר יהיו ננחים בב"א.

נ נח נחמ נחמן מאומן

השיבה שופטינו - ברכה להנצל מהרבנים ולמשוך חיים מהצדיק האמת נ נח

ב"ה 

ברכת השיבה שופטינו בשמונה עשרה כבר ביארנו במקום אחר http://naanaach.blogspot.com/2017/03/blog-post_72.html בס"ד איך שזה ממש הענין שרק דרך הצדיק האמת יכולים להשיג 'ומלוך עלינו אתה ה' לבדך' ואילו סתם רבנים מעכבים את זה ואני מתפללים להסיר אותם יגון ואנחה. והנה זה אתי אפילו שפיר יותר על פי תורה ח' בלקוטי מוהר"ן שעל ידי אנחה ממשיכים רוח חיים מהצדיק האמת, אבל הרשעים ממשיכים מהרבנים בחי' רברבי עשו, ואילו הצדיק האמת יכול להפיל אותם והצינורות שלהם, משפיל רשעים עדי ארץ, הראשי תיבות של הד' יסודות, ואילו הצדיק מפריד כל הרע של הד' יסודות וזוכה להשרש הטוב שלהם שהם ארבע אותיות הוי"ה עיין שם כל זה באריכות.

וזה מדויק בברכה זו, 'והסר ממנו יגון ואנחה', דהינו אנחה שהוא בחי' יגון, שממשכת החיות מהרוח סערה של רברבי עשו, 'ומלוך עלינו אתה הוי"ה לבדך' היינו ארבע אותיות הוי"ה השרש הטוב הנקי של הד' יסודות. וי"ל עוד שזה 'לבדך' אותיות לב, ששם הרוח חיים, ד' מארבע רוחות באי הרוח כמבואר שם.

נ נח נחמ נחמן מאומן

הרבנים הם מאשמת הארץ

ב"ה

במשלי (כח:ב) כתיב, בפשע ארץ רבים שריה, ותרגם יונתן בן עוזיאל, בחוביהא (בחובה) דארעא (של הארץ) סגיעין רברבנהא (יש הרבה רבנים).

נ נח

השיבה שופטינו כבראשונה

ב"ה

בשמונה עשרה, הברכה שהיא כנגד מדת היסוד אנו מברכים:

השיבה שופטינו כבראשונה, ויועצינו כבתחלה: זאת אומרת שהמנהיגים שלנו של היום, כל כמה טוב שיהיו, הם אינם מרוצים ואנו מתפללים יום יום, שלושה פעמים, לזכות שוב למנהיגים כמו שצריך.

והסר ממנו יגון <סמאל> ואנחה <לילית>: זאת אומרת, שהסרת הס"מ ולילי"ת ממש תלוי בזה שנזכה למנהיג אמיתי כמו שצריך, ועי"ז נזכה לדבר עצום כזה שאי אפשר לשער בכלל, שהשם יתברך יסר ממנו את הס"מ ולילית.

ומלוך עלינו אתה ה' לבדך: זאת אומרת שרק על ידי שנזכה למנהיג אמיתי, אז נזכה לזה שרק השם יתברך לבד ימלוך עלינו, וכמו שכבר הארכנו בכמה מקומות כבר, שזה הכח והענין של המנהיג אמיתי ממש להיפוך משאר המנהיגים של שקר, של כבוד וכח והבל וכו', כי כל הרבנים הם עושים את העם לעבדים, בכל מיני בחינות כלליות ופרטיות, והרבנים בעצמם עבדים להעם, וזה ממש הגלות בעצמו, המציאות שיש רבנים היום. ואילו הצדיק האמיתי, הוא בחי' מ"ה, שאינו חוצץ כלל, שעל ידי שמקבלים אותו ומקשרים בו ומצייתים לו, האדם ממליך רק את השם יתברך על עצמו, כי הצדיק לא לוקח אותו לעבד, ואדרבה הוא משחרר את האדם ומעלהו לזה שהאדם יכול להמליך על עצמו ועל כל העולם רק את השם יתברך.

ותסתכל באותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) השיב'ה שופטינ'ו כבראשונ'ה ויעוצינ'ו כבתחל'ה והס'ר ממנ'ו יגו'ן ואנח'ה ומל'ך: יש ד' נונין: שהם נ נח נחמ נחמן - ונשאר אותיות בסלוחל שעם הכולל בגמטריא מאומן.

ואותיות היסוד של: ואנח'ה ומל'ך עלינ'ו מהר'ה את'ה, בגמטריא התרפ"ב עם הכולל, השנה שסבא ישראל קיבל את הפתק הקדוש.

ואותיות היסוד של: את'ה יו"ה לבד'ך בחס'ד וברחמי'ם בצד'ק, עם האותיות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

נ נח נחמ נחמן מאומן!

אל הנער הזה התפללתי

ב"ה

הגמרא במסכת ברכות (דף לא:) כותבת ששמואל הורה הלכה לפני עלי רבו בזה ששחיטת קדשים לא צריך להיות על ידי כהן אלא מותר וכשרה על ידי כל אדם. והמורה הלכה לפני רבו חייב מיתה, ועלי אפילו הבטיח לחנה בן אחר יותר חשוב ממנו, אבל חנה התעקשה שדוקה אל הנער הזה התפללתי.

והנה חז"ל הקשו על קרח שהיה פקח איך הוא נפל ונכשל לחלוק על משה רבינו וכו', וגילו שקרח ראה ברוח קדשו שעתיד לצאת מצאצאיו שמואל הנביא, אז הוא בטוח שהיה צודק נגד משה רבינו. והמפרשים כתבו שדוקא משום זה עלי חשש כל כך מההוראה של שמואל, אפילו שהיה עוד קטן, כי כיון שהיה מצאצאי קרח הרי כבר סימן בידו שהוא חולק על הצדיק, ואכן הוראתו היה בענין שלא צריכים כהן כמו שקרח חלק על הכהונה.

אבל חנה התעקשה "אל הנער הזה התפללתי" שכיון שהוא נער זה יפה לו, להיות חזק ותקיף בדעתו, אפילו שהוא קטן ואין הוראתו הוראה ממש להתחייב כמורה הלכה לפני רבו, טוב שיהיה לו דעה חזקה. וכן באמת היה מדת ששמואל, שלפני מיתתו העיד שלא נהנה כלום מאף אחד, והוכיח את עם ישראל חזק שהם חייבים כליה על זה שלא היו חזקים לעמוד על עמדם וביקשו מלך - אף על פי שזה מצוה מן התרי"ג מצות, וכבר שאלו חז"ל מה אשמתם בזה, אבל על כל פנים זה שמואל שהוכיח אותם חזק על זה וטען עליהם שהם מאסו אותו - כי זה היה מדתו להיות תקיף בדעתו. והרי הוא ממש התיקון של קרח, כי קרח כבר טען כל העדה כולם קדושים - אבל זה היה התרסה ומרידה נגד הצדיק, ואילו שמואל גם כן טען שכל אחד צריך להיות תקיף בדעתו - אבל באופן שזה להקים את רוח הצדיק. כי דוקא הצדיק רוצה למלאות את העולם עם אנשים, דהיינו בני דעת (לקוטי מוהר"ן תנינא תורה ז) - אנשים תקיפים בדעתן, וחזקים ומאמינים גם בעצמן (שיחות הר"ן קמ), ואדרבה בזה שאנשים לא חזקים בדעה אמיתית זה מרידה בצדיק, כי אז לא עומדים אפילו באמיתת הצדיק האמת, וממאסים את השם ממלוך עליהם, ואז באים לצורך של הרבה רבנים שאין זה אלא רבות השקר.

ולכן במחלקת של קרח דתן ואבירם יצאו נצבים (פרשת קרח - במדבר טז:כז) כאילו הם חזקים ותקיפים בדעתן - אבל תקיפתן היה ממש עזות של הסטרא אחרא, ואילו חנה טענה לפני עלי הכהן (שמואל א:א:כו) אני האשה הנצבת עמכה בזה, שהייתה צריכה להיות חזק מאד ותקיף בדעתה להגן על שמואל הנביא, כי היה הנידון חשיבות תקיפת הדעת לשם שמים. וכן צב"ת בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הנצבת, עם האותיות, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן.

נ נח נחמ נחמן מאומן!

יש לנהוג אפילו קצת שלא כהוגן - רק כדי להוציא מדעותיהן של הרבנים

ב"ה

מצינו בהלכות פרה אדומה:

הַצָדּוֹקִים הָיוּ אוֹמְרִים שֶׁאֵין מַעֲשֵׂה הַפָּרָה כָּשֵׁר אֶלָּא בִּמְעוּרָבֵי שֶׁמֶשׁ. לְפִיכָךְ הָיוּ בֵּית דִין בְּבַיִת שֵׁנִי מְטַמְּאִין אֶת הַכֹּהֵן הַשׂוֹרֵף אֶת הַפָּרָה בְּשֶׁרֶץ וְכַיּוֹצֵא בּוֹ וְטוֹבֵל וְאַחַר כַּךְ עוֹסֵק בָּהּ. כְּדֵי לְבַטֵּל דִבְרֵי אֵלּוּ הַזֵּדִים שֶׁמּוֹרִים מֵהָעוֹלֶה עַל רוּחָם לֹא מִן הַקַּבָּלָה

ומזה יכולים ללמוד הלכה למעשה היום, שלפעמים צריכים ממש לנהוג קצת לא כשורה, רק להוציא מדעותיהן של הרבנים, המפרסמים של שקר.

נ נח נחמ נחמן מאומן

כל יהודי צריך להיות רבי לעצמו

ב"ה רבינו גילה בלקוטי מוהר"ן שכל אחד צריך לחפש את נקודת משיח שבו. והנה משיח זה הדרגה הכי גדולה, ואין עליה שום רבי וכדומה. והרי זה לימוד ומסר שרבינו מחייב כל אחד להשתחרר מכל הרבנים לגמרי, אפילו מרבנים אמיתים, יש צורך וחיוב להאדם למצוא איזה נקודה שבזה הוא הוא הראש והרבי של כולם, ובסתמא כאשר יודע טיבו, לא יהיה עבד סתם לאיזה מפורסם..... נ נח נחמ נחמן מאומן!

תמימות ופשיטות

ב"ה היום התקשרתי לחבר טוב, ושאלתי, "אפשר לדבר עם הרב", הוא לא הכיר את קולי ואמר בתמיה של אי הבנה לגמרי, מה? וזה חזר כמה פעמים, עד שהוא מסר את הטלפון לאשתו, אולי היא תבין, אז שאלתי אותה, אפשר לדבר עם הרב פלוני (שם של החבר -- וזה למדתי מרב אחד בישיבה ליטאי, עצה טובה שיכבדו הנשים את בעליהם...), אז היא החזירה את הטלפון לבעלה, ואז שאלתי שוב סתם, אפשר לדבר עם הרב, והוא - מה? ואז התחלתי לצחוק כל כך עד שהוא הבין זה אני....

נ נח - גדולים צדיקים במיתתן יותר מבחייהם! נ נח - מאן דאיהו זעיר איהו רב!

תעט. כלם קדושים עם התיבות בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן.

תפ. בגמרא סנהדרין (לז.) ריש לקיש אמר מהכא כפלח הרמון רקתך, אפילו ריקנין שבך מלאים מצות כרמון [סופי תיבות מת"ן ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן], רבי זירא (רי"ח) אמר מהכא (בראשית כז) וירח את ריח בגדיו, אל תקרי בגדיו אלא בוגדיו. הנהו בריוני דהוו בשביבותיה דרבי זירא דהוה מקרב להו כי היכי דנהדרו להו בתיובתא והוו קפדי רבנן (!!!!!), כי נח נפשיה דרבי זירא אמרי עד האידנא הוה קטין חריכא שקי דהוה 'בעי עלן רחמי' [ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן!], השתא מאן 'בעי עלן רחמי' [ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן!]? הרהור בליבייהו [בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן!!!!] ועביד תשובה, ע"כ. גדולים צדיקים במיתתן יותר מבחייהם.

תפא. אמר רב מתיבתא האי מאן דאיהו זעיר איהו רב, ומאן דאיהו רב איהו זעיר (זהר ח"ג קסח.) ע"כ. זעיר רב עם התיבות – דהיינו שתיהם ביחד, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן!

הננחים צדקו! אין רבנים היום!

מצינו הלכה למעשה בדין הערמה, כותב המגיד משנה בהלכות שבת כג:ג, שהיום – דהיינו לפני שש מאות שנה, אין צורבא מדרבנן מצוי, ובבאר היטב בשולחן ערוך א”ח הלכות שבת שלט:ח כותב בלשון מוחלטת שהיום אין תלמיד חכם!