יגדל אלוקים חי

ב"ה

מובא בשם האריזל שאין לומר את הפיוט יגדל אלוקים חי בבקר, והוכיח את זה כי הרי אלוקים הוא מידת הדין, אז איך נאמר ונבקש להגדיל את מידת הדין?

ומעולם לא הבנתי, כי הרי דוד המלך בעצמו אמר את זה בתהלים (ע:ה) ...

וכעת חשבתי שאולי ההוכחה הוא שאין לאמר את זה בבקר, כי הבקר הוא בקר דאברהם של חסד, ורק במשך היום ולעת מנחה שהוא מדת יצחק בחי' דין אז היה שייך לאמר את זה. ועוד הרי אלו שאומרים את זה, אומרים אותו צמוד להפיוט אדון עולם, וידוע שאחד מהטעמים שקבעו לאמר אדון עולם בתחילת תפילת שחרית כי אברהם אבינו תיקן תפילת שחרית, ואברהם אבינו הוא שהמליך את השם יתברך על העולם. והרי מודגש ביותר ההוכחה הנ"ל.

ובאמת יש בזה ענין של נ נח שהוא שיר של חסד שבא על ידי תפלה הדין כמו שרבינו גילה בלקוטי מוהרן תנינא תורה ח', ואין כאן מקום להאריך.

נ נח נחמ נחמן מאומן

רבי עקיבא - יסוד בריאת העולם בדין

ב"ה

איתא בגמרא מנחות (כט:) שמשה רבינו - 

חזר ובא לפני הקב''ה אמר לפניו רבונו של עולם יש לך אדם כזה ואתה נותן תורה ע''י אמר לו שתוק כך עלה במחשבה וכו' ע"ש

ונראה לפרש דידוע מהאריז"ל שנשמת ר"ע מעולם התוהו, שזה ממש בחי' דין, וידוע מתוספות במס' ראש השנה (כז. -- לפי גירסה אחרת) שבניסן עלה במחשבה לברוא את העולם, ונברא בפועל בתשרי. ובתחלה עלה במחשבה לברוא את העולם במדת הדין, ואח"כ שיתף הקב"ה את מדת הרחמים.

ובזה מובן מה שהש"י אמר למשה, כך עלה במחשבה, שלפי הבחי' של עלה במחשבה לברוא את העולם בדין, התורה ניתנת על ידי ר' עקיבא.

ולפי זה י"ל יום פטירת ר' עקיבא (מצאתי ג' דעות, ה', ט', י' - תשרי, ועוד שמעתי טוענים ז') היה בריש חודש תשרי, שאחר שהמחשבה התלבש בבריאת העולם בפועל, כבר עשה תפקידו ועלה למרומים על קידוש השם.

נ נח נחמ נחמן מאומן!