קדושת הציון הקדוש

 ב"ה

תנינא תורה קט

שמקום גניזתם של הצדיקים אמתיים הוא קדוש בקדשת ארץ ישראל ממש, (ובודאי אינו ארץ ישראל ממש), ע"ש. במכתב הרב דמעזבוז כ' שמעתי אשר אא"ז הרה"ק ה"ר נחום מטשרנובל היה על ציון הבעל שם טוב הקדוש ז"ל בימות החורף והיה אז שלג רב וכפור גדול וחזק, והוא עמד על הציון בפוזמקאות בלא מנעלים, ושאלו אותו על זה, ואמר שהוא מכוון ועומד על הרצועה של ארץ ישראל לכן אינו מרגיש את הקור, ע"כ.

 

עיין במדרש לקח טוב על הפסוק (שמות ג:ה) כי המקום אשר אתה עומד עליו אדמת קדש הוא, וביהושע כתיב (ה:טו) קדש הוא, לפי שארץ ישראל היתה כלה קדושה, והמקום ההוא מכלל ארץ ישראל, ואמר קדש הוא. אבל המדבר לא היה קדוש כלו אלא מקום הסנה, לפיכך אמר 'אדמת קדש הוא', מחמת המלאך שנראה במקום, עכ"ל.

 

עמש"כ בפרשת בהעלותך עה"פ (יא:יב) האנכי הריתי וכו' שאהו בחיקך כאשר ישא האמן את הינק על האדמה אשר נשבעת לאבתיו.

 

בספר ימי שמואל [וזה ציטוט מהוצאה החדש בלי הצנזוריה] כז"ל ובפרט בפרט, ההתעוררות והבטול במציאות על ציון רבנו הקדוש, והפחד והבושה – מי שלא הרגיש אין יכולים להטעים. איני יודע אם הכהן הגדול ביום הכפורים היה לו פחד כזה והרגש ובטול, כמו השעה שהיינו על ציון הקדוש וכו' (והעקר זוכים להרגיש דוקא כשהיו קדם בארץ הקדש, כי אז יש לו כלים לאור נורא כזה שאין כמוהו), עכ"ל.

ודבריו צריך עיון, כי הלוא לפי המבואר בתורה תנינא קט הציון בעצמו בקדשת ארץ ישראל ממש, ומה נפקא מינה להיות קודם בארץ ישראל. ודבריו גם כן קשים, כי אם העיקר זוכים על ידי להיות קודם בארץ ישראל, אז כל שכן הכהן גדול שעומד בקודש הקדשים יש לו כלים להרגיש הקדושה, והרי מבואר בספרים שהעיקר הוא הכלים, כי הרי מלוא כל הארץ כבודו, ויותר ממה שהעגל רוצה לינוק וכו'. ותכף כאשר יש כלים הם מתמלאים.

לכאורה מוכח דסבירא ליה, שמה שהציון הוא קדוש בקדושת ארץ ישראל ממש, זה אינו אלא מצד הרוחני, ולכן עדיפא ארץ ישראל שקדושתה בעצם הגשמיות שבה. ולכן רק בארץ ישראל זוכים לבחינת כלים.

אכן צריך עיון האם באמת ניחא לו לומר כן, שרבינו לא נותן כלים חס ושלום. ומה למשל עם כל המניעות להגיע אליו, הם לא נותנים כלים?

וי"ל כוונתו, כמו שמצינו הרבה פעמים, שלומדים יסודות בתורה במקומות אחרים, ואחר כך כאשר חוזרים ללמוד רבינו, רואים שנכלל בדבריו אותם היסודות, אף על פי שלא היינו מבינים אותם היסודות לולא שלמדנו אותם בפירוש במקומות אחרים. וכן לעניננו, שיש יותר הרגשה כאשר קודם היה בארץ ישראל, אף על פי שרבינו נותן את הכל, עם כל זה יש יותר הרגשה כאשר לוקחים בפירוש את הכלים בארץ ישראל.

נ נח נחמ נחמן מאומן

Power of hope

Ramchal's prayers #7

The power of hope, binds one to HY even if their sins are iron partitions.

Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN 

קוּוּיָם שֶׁל ישְׂרָאֵל יַעֲלֶה לְפָניךְ לְהִתְקַשֶׁר בְּךָ בְּקֶשֶׁר אֶחָד. וְאִם עֲווֹנוֹתֵיהֶם הָיוּ מַבְדִּילִים בִּמְחיצַת בַּרְזֶל שֶׁהָיְתָה מַפְסֶקֶת בֵּינֵיהֶם וּבֵין אֲבִיהֶם שֶׁבַּשָּׁמַיִם, הֲרֵי כֹּחַ הַקְוּוּי "מְדַבֵּק" אוֹתָם בְּךָ, כַּאֲשֶׁר יִדְבַּק" הָאֵזוֹר אֶל מָתְנֵי אִישׁ יִרְמְיָה יג, יא). וְזֶה כּחוֹ שֶׁל מֶלֶךְ הַמָּשִׁיחַ, שֶׁנֶּאמַר בּוֹ וְהָאֱמוּנָה אֵזוֹר חֲלָצָיו (יְשַׁעְיָה יא, ה), מְצַד יִשְׂרָאֵל שֶׁהֵם מַאֲמִינִים בְּךָ, גּוֹי שׁוֹמֵר אֱמוּנִים (יְשַׁעְיָה כו, ב), וְכָךְ אַתָּה תְּגַלֶה לָהֶם אֱמוּנָה שֶׁלְךָ, לִישׁוּעָתְךָ קִיִיתִי ה'.

נַ נַחְ נַחְמָ נַחְמָן מאומן

Meir Yimini obm

HH

13 Cheshvon 

It is told of Meir Yimini obm, once the friends were going door to door with the holy books of NNNNM, at one house they found great sadness, someone was gravely ill about to die, Meir Yimini asked them to give him a room, and he remained there the entire night saying Psalms, and the person was healed.

Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN 

Nanach way or the highway

HH this morning one of my neighbours, a little boy, asked me why I'm always dancing or laughing.

There was time when Breslovers would have answered in a way that was readily workable for the audience, the answer would be, because I a Jew, and this would give the little boy tremendous value and appreciation for his Jewish identity, especially since it was probably sorely lacking in his secular upbringing.

However, the Nanach approach never settles for anything short of Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN, even when this seemingly would cost the desired effect. E.g. When raising money, there are ways of presenting the cause so that they are closer to the givers heart, and that was what was done, but not by this Nanach, who tells the giver straight up, give for Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN.

And that is was the little boy found out, that with Nanach one can be happy and dancing all the time.

Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN 

הילולה של רחל אמנו

ב"ה 

יא חשון גם הילולה של המאור עינים.

ושים לב שרבינו גילה, כותל המערבי, מערב ראשי תיבות רחל מבכה על בניה, ורבינו גם הביא מחז"ל ושבו העבים אחר הגשם זה הראות שהולך אחר הבכי, שעל ידי הבכיה נחלש מאור העינים ר"ל, והרי המאור העינים נפטר בהילולא של רחל!

נ נח נחמ נחמן מאומן

היסורין שעושים ישמעאל רחמנא ליצלן

ב"ה 

בסוף פרשת לך לך

פסוק כ

ולישמעאל שמעתיך הנה ברכתי אתו והפריתי אתו והרביתי אתו במאד מאד.

הנה חז"ל אמרו בבראשית רבה פ"ט והנה טוב מאד זה המות.

וכאן כתיב עוד הפעם מאד, וי"ל שמכאן לקחו להם גם לענות ולייסר כידוע גודל אכזריותם השם ירחם, כי יסורים הם קשים ממות כמו שאיתא בגמרא והובא בדברי רבינו על חנניה מישאל ועזריה, אלמלא נגדו הוו פלחו לעבודה זרה.

נ נח

Pogrom in Amsterdam

HH

Pogrom in Amsterdam.

When the contemporary rabbis ostracized the Ramchal he was forced to leave Padua (-gematria Uman) and he went to Amsterdam where the Sefardic community made him their Rabbi (they were utterly dismayed that the rabbis had forbidden him to divulge any secrets of the Kabala).

Amsterdam is gematria Na NaCh NaChMa NaChMaN 

and he was coming from Padua gematria Uman.

This is one example how the Ramchal was a harbinger of Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN 

אמסטרדם בגמטריא נ נח נחמן - והוא בא מפדואה ע"ה בגמטריא אומן, הרי קיים בעצמו נ נח נחמ נחמן מאומן. זה דוגמא אחת איך שהרמח"ל כבר היה מכין בשביל רבינו הקדוש נ נח נחמ נחמן מאומן.

Therefore what is going on in Amsterdam is clearly a strong message to take up the holy call of Na NaCh NaChMa NaChMaN MAyUMaN