Posts
All Comments
ב"ה
במגילת אסתר פרק ו-ז אסתר בקשה
מאחשווירוש לבוא לעוד סעודה שניה ורק אז סיפרה לו מגמתה. ובעולם אומרים שכיון
שראתה שמחת המן בסעודה הראשונה, ידעה שלא יוכל אז להפילו. וקצת דחוק לתלות שום
חשיבות בשמחת רשע כמותו. והרי אגגי הלך מעדנות כאשר שמואל שסף אותו.
ויש לפרש אחרת. שהגאולה בא מתוך שמחה,
ואסתר אז היתה בבחינת כאשר אבדתי אבדתי, ולכן בקשה עוד סעודה.
ב"ה
ספר חיי מוהר"ן
תקכז.
לענין הקצים, שיש כמה גדולים שמחשבין קצים ואומרים שראוי שיבוא משיח באותו הקץ שהם
אומרים וכו' ורבנו ז"ל לא היה מסכים על זה כלל, ומאר שבכל זמן שאומרים איזה
קץ, אז בודאי לא יבוא משיח בשום אפן באותו הקץ שהם אומרים. וכבר מבאר בזהר הקדוש
(זהר חדש בראשית יב) שמקלל מאד כל המחשבי קצין, כי אין בן דוד בא אלא בהסח הדעת
(סנהדרין צז.), ע"ש.
והנה
לפי ראשית הדברים חשבתי שאולי יש לחלק בין קץ העתידה לבוא לבין חקיקת הוכחה שהקץ
הוא עכשיו ממש, אכן כיון שסיים בתליית הדבר על הסח הדעת, לכאורה אי אפשר לחלק, כי
כל מה שעוסק בקביעת זמן ביאת משיח הרי שם דעתו עליו. אלא אם כן באמת כבר התחיל
הבאתו בב"א.
ועוד
יש לחקור בזה, אם ניתן לחשוב תקופת כמה שנים שבהם יבוא גואל. ושני משלים בימינו, א'
שרוצים להוכיח שהקץ יבוא בשנת שפ"ת, אע"פ שכבר עבר שנת שפ"ת,
מ"מ עדיין נשארו כמה צירופים של שפ"ת. וכן שמעתי רמז, כי חז"ל אמרו
אד"ם, אדם דוד משיח, והרי דוד התחיל למלוך על ירושלים בשנת בתתצ"א, ועוד
בתתצ"א שנה, הוא השנה התשפ"ב. אכן אין החשבון מוכרח להיות כפי אותה שנה
שדוד התחיל למלוך בירושלים, יכול להיות שהחשבון מחצי שנותיו, והיינו שנה שלאחריה,
ולפי זה יהיו עוד שנתיים, ויכול להיות באיזה שנה אחרת של ימי חייו או לשנת פטירתו,
וכפיהם יהיו עוד כמה שנים לחשבון. האם חשבונות כלליות כאלו ששייכים לכמה שנים,
והרי בכל שנה לא יהיו סמוכים לגמרי בדעתם שהיא השנה, האם חשבונות כאלו גם כן
חשובים כביטול ההסח הדעת.
ב"ה
על זמן הגאולה כתוב (צפניה ג:ט) כי אז אהפך אל עמים שפה ברורה לקרא כלם בשם ה' ולעבדו שכם אחד. ורבינו הקדוש בליקוטי מוהר"ן תורה סב גילה שלשון אהפך מורה על הצורה והסגנון של אחוריים כמו: י' י"ה י"הו י"הוה, ע"ש. ורבינו כבר גילה בפתק שלו, שהשם שלו באחוריים הוא שיר של העתיד, שיר הגאולה, והרי ברור לנו שהשיר נ נח נחמ נחמן מאומן הוא שפה ברורה אל העמים לקרא כלם בשם ה' ולעבדו שכם אחד.
והנה עוד כתוב (משלי יב:יט) שפת אמת תכון לעד ועד ארגיעה לשון שקר (הראשי תיבות: שאתלוא ע"ה בגמטריא התשל"ד), והרמח"ל בספר אדיר במרום האריך לגלות סודות עצומות בענין זה, ובתוך דבריו גילה ששפת בגמטריא תרי"ג מצות דאורייתא, ז' מצות דרבנן, הרי כת"ר, ועם הצל"ם (נשמה פנימיות - צ, וב' מקיפים ל"ם), הרי שפת כולל כל השיעור קומה עם הנשמה (-גם בליקוטי מוהר"ן רבינו מגלה שהפה הוא שיעור קומה שלמה). והשפתיים הם בחי' נצח והוד, ומכינים את הדיבור של אמת. ובלי התיקון של השפתיים, כאשר יוצא רק מכח הלשון, הרי הוא כמו זכר בלי אשה, ועלול להיות כמו הוצאת זרע לבטלה ר"ל.
והנה בלמדי את כל זה לפני כעשרים שנה, חשבתי שבטח שנת התש"פ - שפ"ת, יהיה שנה גדולה, ובהיות שידעתי שרק טיפש עוסק בעתידות ובנביאות לא הוצאתי מילה על זה, רק שמרתי לעצמי. ואחר כך שמתי לב, התש"פ בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. וידענו שעיקר הכוונה במאמר חז"ל עד שיבלו שפתותיכם מלומר די, הוא להשיר ד"י - השיר שהוא מרובע וכולל עשרה מיני נגינה (כי אותיות די אינם נבטעים עם השפתיים, וע"כ הוא מרמז להשיר שלעתיד) - נ נח נחמ נחמן מאומן.
והנה עכשיו ראינו מה שהיה משנת התש"פ עד עכשיו (עם שני כוללים) התשפ"ב, המבול של שקר ועושק וכדומה, עד שגזרו לכסות את השפתיים, השם ירחם. ואולי באמת היה זמן מסוגל מאד לגאולה, וכמו שהמבול בימי נח היה אמור להיות מבול של חכמה עילאה, וכיון שחטאו נהפך למשחית, וכן לימינו.
ברוך השם יש עדיין כמה שנים של התש"פ עד התשפ"ט אולי עוד נזכה בזכות הפתק הקדוש נ נח נחמ נחמן מאומן
ב"ה
הגדה של פסח:
הגדה של פסח, בגמטריא נ נח נחמ נחמן
מאומן, עם הד' כוללים של השיר פשוט כפול משולש מרובע.
הגדה של פסח ע"ה בגמטריא תצו(ה),
כי השם יתברך אמר למשה מי אשר חטא אמחנו מספרי, ואמרו חז"ל שעכ"פ נתקיים
בפרשת תצוה שלא נזכר שם של משה, וכן בהגדה של פסח שמו של משה נזכר רק פעם אחת בדרך
הפסוקים. ולפי זה הגדה של פסח ממש נקרא "ספרי" הספר של השם יתברך.
אכן עיקר הטעם שלא נזכר שמו של משה כבר
פירשתי במקום אחר, כי הגדה של פסח מפי אליהו הנביא, שהוא הפה של משה רבינו כמובא בספרי
קודש, ולכן כיון שמשה רבינו הוא הוא המדבר, לא היה חוזר על שמו, וזה פשוט וברור,
וממש היפוך מהטועים והמבולבלים. כי כל הגאולה של ליל פסח היה להגיע אל משה שהתחיל
להוציא אותם ממצרים. ולכן בכל דור ודור כאשר אנו נזכרים ונעשים פעולות גאולתינו
ופדות נפשינו, אנו קוראים בקולו של משה רבינו ומתקרבים ומתקשרים ומתבטלים אליו.
הראשי תיבות של: הגדה של פסח, השף -
אחד מהשמות של השם יתברך שלא כולם מכירים, פה השף הגדול יתברך שמו מבשל ענינים,
וכמו ששיבח יתרו (שמות יח:יא) עתה ידעתי וכו' כי בדבר אשר זדו עליהם, בקדרה אשר בשלו בה נתבשלו (סוטה
יא, הובא ברש"י עה"פ).... להפוך לכל העמים שפ"ה ברורה לקרוא כולם
בשם ה'.
נ נח נחמ נחמן מאומן
ב"ה
רבינו הזהיר אותנו לא ליפול להשטות הגדול לעסוק בעתידות.
אכן יש נסיון גדול בזה כאשר כל אחד רוצה לקרוא במגילת סתרים, ואפילו רבי נתן הוציא מזה עתידות, ואחד מהדברים היה שהחליט מזה שרבינו לא סיפר שם על מלחמת גוג ומגוג, שכנראה ענין גוג ומגוג יהיה מלחמה על אפיקורסות.
והנה סבא ישראל כמה פעמים הזכיר:
ויהיה, יהיה דברים יפים, פלאים כאלה, פלאות כאלה, אני ראיתי בזוהר הקדוש אמר: "נסים, נסים ונפלאות שיהיה נעשה במשיח, בביאת המשיח, וזה הגאולה, לא היה אפילו במצרים נסים כאלה. וזה יעלה על כל הנסים, אפילו על יציאת מצרים".
והנה בהדפים של המגילת סתרים שיש עכשיו בברסלב אין שום זכר של נסים ונפלאות כאלו.
אז אין לנו עסק בעתידות ולדרוש מעצמינו אפילו מדברי רבינו מה יהיה ומה לא יהיה. ואין לנו שום מושג והבנה בדברי הצדיק האמת, רק מצווים אנחנו לעסוק ולטרוח להבין תורתו, ולא לעסוק להוציא עתידות, אף על פי שרבינו אמר שמתורתו יכולים גם עתידות. וסבא ישראל פעם אמר שהמשיח בן ארבע (משהו כזה) ומי יכול לדעת כוונתו. גם כתוב על שאול המלך שהיה בן שנה, ופרשו חז"ל הכוונה, אז מי יודע מה היתה כוונתו בזה. וכן בכל הדיבורים של הצדיקי אמת.
נ נח נחמ נחמן מאומן
