Twenty Adornments of the Bride - עשרים וארבע - כד - קישוטי כלה

 HH

ספר פרי עץ חיים שבועות

(זה נמצא בס"א - ויכוין בשמות היוצאים מהם, שהם כ"ד קישוטי כלה, שם אחד בכל ספר,
והוא יוצא מאות ראשונה ואחרונה, של תיבה שניה, של פסוק אחרון של הספר, אות א' נקוד
קבוץ, ושניה קמץ. ואם התיבה בת ב' אותיות היא השם, ובספרים שכופלים פסוק אחד, אין
השם יוצא מפסוק הנכפל, אלא מפסוק אחרון ממש. ועוד יכוין שם אחד, בתיבה שלפני תיבה
אחרונה ע"ד הראשון, ויצרף זה השם השני עם שם הראשון, ויכוין אותו מצורף בשם א' של
ד' אותיות. ויכוין בו צרוף א' של אדני, וכה יעשה בכל הכ"ד ספרים, בספר ראשון צירוף
א' של אדני, ובשני השני עד כלותם. והכ"ד ספרים, הם ה' חומשי תורה, ה' מגילות, ח'
נביאים, והם - יהושע, שופטים, שמואל, מלכים, ישעיה, ירמיה, יחזקאל, ותרי עשר כחד
חשיבי. והשם יוצא מפסוק אחרון של מלאכי. וה' כתובים והם - תהלים, והשם יוצא מפסוק
אחרון דספר חמישי, איוב, משלי, ד"ה, ודניאל עזרא ונחמיה כחד חשיבי, והשם יוצא מפסוק
אחרון דנחמיה ע"כ. ובכח הלימוד זה, אנו מושכין כתר לז"א, כמ"ש לעיל.):
(נ"א מע"ח - צריך לקרות דניאל קודם דברי הימים, ואחר כל הסדר נוהגים החברים לקרות
אדרא רבא, מן זמן הרב רבי אפרים ז"ל. אמנם הכתובים של מגלת איכה יקרא בלחש, כי הוא
י"ט. ותקרא הפטרה דיום א' דשבועות, ביחזקאל, ובחבקוק הפטורה דיום ב', ותכוין בסיום
כל ספר, בהשמות היוצאין מס"ת הספרים כ"ד, שהם נגד כ"ד תכשיטי כלה, הנזכר בימי אלול,
מכתב יד מורי זלה"ה, והניקוד אות א' בקיבוץ, ואות אחרונה בקמץ, והם בסוד דע"ק וכ"ע
עתיקא, והם התדפ עב וכו', ה'ד'ע' בשורוק, ת' פ' ב' בקמץ, ואיני יודע מנין לו. ומה
שאני עיינתי וחקרתי הוא, כי אלו השמות יוצאין מר"ת ומס"ת של תיבה שנייה של פסוק
אחרון מכל ספר וספר. (מתלמידי אר"י ז"ל, כתבו כ"ד צרופים אחרים, כגון בו, ב' בשורוק
ו' בקמץ, היוצא מתיבה הסמוכה לאחרונה שבסוף הספר, כגון בארון. בן, ב' בשורוק בקמץ,
וכן בספר ב' בכל מסעיהם בל וכו', ב' בשורוק ל' בקמץ) מהרי"ס, שהם טובים להצלחה
ולזכירה, ומסוגלים מאוד לכוין בהם) ע"כ: 

יש כמה דעות איך לסדר הכ"ד ספרים. (ועיין הסדר באוצרות רמח"ל עמ' רצ רצ"ד)

כאן אסדרם: ה' חומשי תורה, ה' מגילות - שיר השירים, רות, איכה, קהלת, אסתר. נביאים (...ישעיה, ירמיה, יחזקאל), כתובים: תהלים, איוב, משלי, דברי הימים, דניאל, עזרא-נחמיה.

 וכן יש דעה אחר בסדר צירופי אדנ"י.

חמשה חומשי תורה

בראשית

וַיָּמָ֥ת יוֹסֵ֖ף בֶּן־מֵאָ֣ה וָעֶשְׂרִ֗ים שָׁנָ֛ה וַיְחַסְּר֥וּ אֹת֖וֹ וַיִּתְּנ֣וּ אֹת֗וֹ בָּאָר֛וֹן בְּמִצְרָֽיִם׃

יֻףָ בֻןָ

יֻבֻףָןָ

1. עֲכָסִים - anklets

אדני

Tikun 1

שמות

כִּי֩ עֲנַ֨ן יְהֹוָ֤ה עַל-הַמִּשְׁכָּן֙ יוֹמָ֔ם וְאֵ֕שׁ תִּהְיֶ֥ה לַ֖יְלָה בּ֑וֹ לְעֵינֵ֥י כָל-בֵּית-יִשְׂרָאֵ֖ל בְּכָל-מַסְעֵיהֶֽם:

עֻןָ בֻלָ

עֻבֻןָלָ

2. שְׁבִיסִים - ribbons

אנדי

Tikun 2

ויקרא

אֵ֚לֶּה הַמִּצְוֺ֔ת אֲשֶׁ֥ר צִוָּ֛ה יְהוָ֥ה אֶת־מֹשֶׁ֖ה אֶל־בְּנֵ֥י יִשְׂרָאֵ֖ל בְּהַ֥ר סִינָֽי׃

הֻתָ בֻרָ

הֻבֻתָרָ

3. שַׂהֲרֹנִים - crescents

אידנ

Tikun 3

במדבר

אֵ֚לֶּה הַמִּצְוֺ֔ת וְהַמִּשְׁפָּטִ֔ים אֲשֶׁ֤ר צִוָּה֙ יְהוָ֣ה אֶל־בְּנֵ֣י יִשְׂרָאֵ֔ל בְּעַרְב֥וֹת מוֹאָ֖ב עַל יַרְדֵּ֥ן יְרֵחֽוֹ׃

הֻתָ יֻןָ

הֻיֻתָןָ

4. נְטִיפוֹת - pendants

אדינ

Tikun 4

דברים

וּלְכֹ֤ל הַיָּד֙ הַחֲזָקָ֔ה וּלְכֹ֖ל הַמּוֹרָ֣א הַגָּד֑וֹל אֲשֶׁ֨ר עָשָׂ֤ה מֹשֶׁה֙ לְעֵינֵ֖י כָל־יִשְׂרָאֵֽל׃

הֻדָ כֻלָ

הֻכֻדָלָ

5. שֵׁירוֹת - bracelets

אניד

Tikun 5

חמש מגילות

שיר השירים

בְּרַ֣ח | דּוֹדִ֗י וּֽדְמֵה-לְךָ֤ לִצְבִי֙ א֚וֹ לְעֹ֣פֶר הָֽאַיָּלִ֔ים עַ֖ל הָרֵ֥י בְשָׂמִֽים׃

דֻיָ הֻיָ

דֻהֻיָיָ

6. רְעָלוֹת - veils

אינד

Tikun 6

רות

וְעֹבֵד֙ הוֹלִ֣יד אֶת-יִשָׁ֔י וְיִשַׁ֖י הוֹלִ֥יד אֶת-דָּוִֽד׃

הֻדָ אֻתָ

הֻאֻדָתָ

7. פְּאֵרִים - headdresses

דאני

Tikun 7

איכה

כִּ֚י אִם-מָאֹ֣ס מְאַסְתָּ֔נוּ קָצַ֥פְתָּ עָלֵ֖ינוּ עַד-מְאֹֽד׃

אֻםָ עֻדָ

אֻעֻםָדָ

8. צְעָדוֹת - armlets

דנאי

Tikun 8

קהלת

כִּ֤י אֶת-כָּל-מַֽעֲשֶׂ֔ה הָאֱלֹהִ֛ים יָבִ֥א בְמִשְׁפָּ֖ט עַ֣ל כָּל-נֶעְלָ֑ם אִם-ט֖וֹב וְאִם-רָֽע׃

אֻתָ וֻםָ

אֻוֻתָםָ

9. קִשֻּׁרִים - sashes

דיאנ

Tikun 9

אסתר

כִּ֣י | מָרְדֳּכַ֣י הַיְּהוּדִ֗י מִשְׁנֶה֙ לַמֶּ֣לֶךְ אֲחַשְׁוֵר֔וֹשׁ וְגָדוֹל֙ לַיְּהוּדִ֔ים וְרָצ֖וּי לְרֹ֣ב אֶחָ֑יו דֹּרֵ֥שׁ טוֹב֙ לְעַמּ֔וֹ וְדֹבֵ֥ר שָׁל֖וֹם לְכָל-זַרְעֽוֹ׃

מֻיָ לֻלָ

מֻלֻיָלָ

10. בָתֵּי הַנֶּפֶשׁ - corselettes

דאינ

Tikun 10

נביאים

יהושע

וְאֶלְעָזָ֥ר בֶּֽן-אַהֲרֹ֖ן מֵ֑ת וַיִּקְבְּר֣וּ אֹת֗וֹ בְּגִבְעַת֙ פִּֽינְחָ֣ס בְּנ֔וֹ אֲשֶׁ֥ר נִתַּן-ל֖וֹ בְּהַ֥ר אֶפְרָֽיִם׃

בֻןָ בֻרָ

בֻבֻןָרָ

11. לְחָשִׁים - amulets

דניא

Tikun 11

שופטים

בַּיָּמִ֣ים הָהֵ֔ם אֵ֥ין מֶ֖לֶךְ בְּיִשְׂרָאֵ֑ל אִ֥ישׁ הַיָּשָׁ֖ר בְּעֵינָ֥יו יַעֲשֶֽׂה׃

הֻםָ בֻוָ

הֻבֻםָוָ

12. טַבָּעוֹת - rings

דינא

Tikun 12

שמואל

וַיִּבֶן֩ שָׁ֨ם דָּוִ֤ד מִזְבֵּ֙חַ֙ לַֽיהוָ֔ה וַיַּ֥עַל עֹל֖וֹת וּשְׁלָמִ֑ים וַיֵּעָתֵ֤ר יְהוָה֙ לָאָ֔רֶץ וַתֵּעָצַ֥ר הַמַּגֵּפָ֖ה מֵעַ֥ל יִשְׂרָאֵֽל:

שֻׁםָ מֻלָ

שֻׁמֻםָלָ

13. נִזְמֵי הָאָף - nose-rings

נאדי

Tikun 1

מלכים

וַאֲרֻחָת֗וֹ אֲרֻחַ֨ת תָּמִ֧יד נִתְּנָה-לּ֛וֹ מֵאֵ֥ת הַמֶּ֖לֶךְ דְּבַר-י֣וֹם בְּיוֹמ֑וֹ כֹּ֖ל יְמֵ֥י חַיָּֽו׃

אֻתָ יֻיָ

אֻיֻתָיָ

14. מַחֲלָצוֹת - aprons

נדאי

Tikun 2

ישעיהו

וְיָצְא֣וּ וְרָא֔וּ בְּפִגְרֵי֙ הָאֲנָשִׁ֔ים הַפֹּשְׁעִ֖ים בִּ֑י כִּ֣י תוֹלַעְתָּ֞ם לֹ֣א תָמ֗וּת וְאִשָּׁם֙ לֹ֣א תִכְבֶּ֔ה וְהָי֥וּ דֵרָא֖וֹן לְכָל-בָּשָֽׂר׃

וֻוָ לֻלָ

וֻלֻוָלָ

15. מַעֲטָפוֹת - shawls

ניאד

Tikun 3

ירמיהו

וַאֲרֻחָת֗וֹ אֲרֻחַת֩ תָּמִ֨יד נִתְּנָה-לּ֜וֹ מֵאֵ֧ת מֶֽלֶךְ-בָּבֶ֛ל דְּבַר-י֥וֹם בְּיוֹמ֖וֹ עַד-י֣וֹם מוֹת֑וֹ כֹּ֖ל יְמֵ֥י חַיָּֽיו׃

אֻתָ יֻיָ

אֻיֻתָיָ

16. מִטְפָּחוֹת - hair-coverings

נאיד

Tikun 4

יחזקאל

סָבִ֕יב שְׁמֹנָ֥ה עָשָׂ֖ר אָ֑לֶף וְשֵׁם-הָעִ֥יר מִיּ֖וֹם יְהוָ֥ה | שָֽׁמָּה׃

שֻׁהָ יֻהָ

שֻׁיֻהָהָ

17. חֲרִיטִים - girdles

נדיא

Tikun 5

תרי עשר

וְהֵשִׁ֤יב לֵב-אָבוֹת֙ עַל-בָּנִ֔ים וְלֵ֥ב בָּנִ֖ים עַל-אֲבוֹתָ֑ם פֶּן-אָב֕וֹא וְהִכֵּיתִ֥י אֶת-הָאָ֖רֶץ חֵֽרֶם:

לֻבָ הֻץָ

לֻהֻבָץָ

18. גִּלְיֹנִים - robes

נידא

Tikun 6

כתובים

תהלים

כֹּ֭ל הַנְּשָׁמָ֣ה תְּהַלֵּ֣ל יָ֑הּ הַֽלְלוּ־יָֽהּ׃

הֻהָ יֻהָ

הֻיֻהָהָ

19. סְדִינִים - fine linen

יאדנ

Tikun 7

איוב

וַיָּ֤מָת אִיּ֣וֹב זָקֵן֮ וּשְׂבַ֪ע יָמִ֫ים׃

אֻבָ וֻעָ

אֻוֻבָעָ

20. צְנִיפוֹת - headscarves

ידאנ

Tikun 8

משלי

תְּנוּ-לָ֭הּ מִפְּרִ֣י יָדֶ֑יהָ וִֽיהַלְל֖וּהָ בַשְּׁעָרִ֣ים מַעֲשֶֽׂיהָ:

לֻהָ בֻםָ

לֻבֻהָםָ

21. רְדִידִים - mantles

ינאד

Tikun 9

דברי הימים

כֹּ֣ה אָמַ֞ר כֹּרֶשׁ מֶֽלֶךְ־פָּרַ֗ס כֹּ֤ל מַמְלְכוֹת֙ הָאָ֣רֶץ נָתַ֣ן לִֽי יְהוָ֞ה אֱלֹהֵ֤י הַשָּׁמַ֙יִם֙ וְה֣וּא פָּקַ֣ד עָלַ֔י לִבְנ֥וֹת ל֛וֹ בַּ֥יִת בִּֽירוּשָׁלִַ֖ם אֲשֶׁ֖ר בִּֽיהוּדָ֑ה מִֽי־בָכֶ֥ם מִכָּל־עַֽם־יְהוָ֨ה אֱלֹהָ֤יו עִמָּהוּ֙ וְיַ֔עַל׃

אֻרָ עֻוָ

אֻעֻרָוָ

22. בֹּשֶׂם - perfume

יאנד

Tikun 10

דניאל

וְאַתָּ֖ה לֵ֣ךְ לַקֵּ֑ץ וְתָנ֛וּחַ וְתַעֲמֹ֥ד לְגֹרָלְךָ֖ לְקֵ֥ץ הַיָּמִֽין׃

לֻךָ לֻץָ

לֻלֻךָץָ

23. חֲגוֹרָה - belt

ידנא

Tikun 11

עזרא נחמיה

וּלְקֻרְבַּ֧ן הָעֵצִ֛ים בְּעִתִּ֥ים מְזֻמָּנ֖וֹת וְלַבִּכּוּרִ֑ים זָכְרָה-לִּ֥י אֱלֹהַ֖י לְטוֹבָֽה׃

הֻםָ אֻיָ

הֻאֻםָיָ

24. פְּתִיגִיל - hair curls

ינדא

Tikun 12

נ נח נחמ נחמן מאומן

Joy has been captured by Evil -- needed: commandos to rescue it!

HH

Just now the Nanach were learning Likutay Halachos about being happy, so I asked them what they learned. So they told me, Rabbi Nussun asks how come the people in the bars and theatres seem to be enjoying themselves, while the people in the holy places seem to be very weighted down? This he says is the manifestation of the galus (exile) of the Shechina, because the Shechina is the called the Joy of Israel, and now that it is in exile, it is dressed in coarse garments. This is why Rabbainu commanded us to make avail of the 'milsa dishtusa' – doing something foolish, this is like a commando mission, to go into the klipa – evil husks, and snatch the joyous Shechina, and escape with her to holiness. So I was thinking that Rabbainu said why is a Jew called an Ivri – because he jumps over the whole world, and Rabbainu would laugh at the vanities of the world, they themselves were for him a milsa dishtusa. What's important is to find something to laugh at, even if it is yourself, and keep laughing, until you get passed the heaviness of this world, and from there on (this Likutay Halachos is based on Torah 24 which shows how to rocket up, from world to world, until the Ein Sof – Infinite One Blessed He), things will be quite thrilling B"H.

 Na Nach Nachma Nachman MeUman!

Harvesting the bounty of Heaven - the field - with Song

HH
This morning I was translating Rabbi Nussun's second introduction to Rabbi Nachman's Stories of Ancient Times, and he brings from the Holy Sefer HaBahir (brilliant light) which is quoted in the Zohar

.. And look in the book of the Bahir (62-63, brought) in the omissions (#44) of the Zohar (Torah portion of) Beraishis (265b its place, pg. 49a), for what is written there regarding, "Come my beloved, let us go out to the field (Song of Songs 7:12)" etc.: a parable 

So doing my homework I dutifully checked the source, and saw that Rabbi Nussun skipped over a very interesting revelation on this verse, "do not read it as the field (suddeh) but as the song (sheerah)!" That is where it is where our reunion with HY is happening in the song!

The Ramchal explains (beginning of Adir BaMurom) how the Shechina is in the fields, and that is why the Rashbi and his students would always go out into the fields to study the Torah, and almost all the secrets of the Zohar are from such escapades. The Ramchal says that even when one is sitting in his house, in order to access and be in tune with the supernal worlds he must create for himself the spiritual atmosphere of the field. This is obviously part of why Rabbainu was insistent that everyone goes out every day (especially at night after sleeping and getting up for midnight) into the fields.

From this Sefer HaBahir we have better understanding of what Saba said that often when he used to go out to the fields with other Breslovers, while they were doing their hisbodidus with HY, he was singing and dancing. The field and the song are the same aspect, the song is the completion of the field! Those who plant the field with tears, reap the harvest (michatzdei chakla as explained in Adir BaMurom there) with song!!! Awesome!

Na Nach Nachma Nachman MeUman!

Spiritual Orga*m

HH

The holy Torah reveals that a person binding his (/her) soul to the One Merciful G-d can have many different experiences. G-d presents Himself in the world in both a feminine and masculine attitude. The feminine presence, is the Divine Presence known as the Shechina which "rests" in the world -- the Glory of G-d, the Jewish People of Israel as a whole are a reflection of the Shechina. The masculine presence, the husband of the Shechina, is the hand and spirit of G-d emanating and projecting from Above. The Tzadik incorporates and plays the role as a chariot and vehicle for the masculine, and directly fertilizes the Shechina, cultivating her and providing her with her every need. Those who have attained such a status will not be needing to read my whimsy words.

Although the Shechina is a feminine presence, that is only with regard to the Spiritual worlds above, but with regard to the worlds underneath it, the Shechina plays a very masculine role providing and taking care of the universe as we know it. Therefore when a person binds himself to the Divine, if he is deserving he will experience the presence of the Shechina, the Shechina will be projecting to him, which means that the person will be on the receiving end, just as a female receives from a male. If the person manages not only to bind himself, but to actually achieve an encounter of complete relationship to the satisfaction of a complete devotion, there will be a spiritual orga*m. For males this will take more time and devotion to master, because men in their physical role are designed to experience the spontaneous gratification which culminates with very tangible expression, which is not going to be forthcoming spiritually. It will take them much time to even realize they have achieved a strong relationship. Whereas women, physically do not so much aim for and definitely do not depend on a dramatic clima*, but rather grow and develop their feelings with intensity, warming and getting hotter, all the while basking in the pleasure of what is being done to/with/for them. Therefore women have an outright advantage in achieving meaningful union with the Divine. They are more at home and natural to this relationship. This could be working reasoning to what our Sages revealed that Sarah's prophecy was superior to her husband's - Abraham (of course this is only with respect to the Shechina, whereas Abraham's main role would be as the tzadik, which attends to the Shechina). When a man to feel tears spurting from his eyes he will not naturally associate that with orga*m, but a woman will revel and delight even as if reacting from physical stimulation.

May the Glory of G-d be revealed to the whole world, may we merit to bask in His Presence!

Na Nach Nachma Nachman MeUman