Blossoms of the Spring - Letter 23

Letter 23

B.H., 6 Eyar 719 (Thursday, 14 May, 1959), Tiberius.

Loyal to my heart, Mr. Z. Shazar, prominently endowed with a lofty and precious neshama (-soul), whose heart uplifted him to tunnel and find the deep waters from which the faith grows[1] for every generation, fortunate is his lot. Shalom and abundant salvation.

It is incumbent on us to make a great Purim[2] with enormous joy every single day over the miracles, and the awesome wonders, wondrous wonders which Hashem wondrously did His kindness with us in these generations that we merited to be in the domain of the tzadik, the new light, novelty of novelties, awesome supreme wonder etc., who is the sole true leader of our generation, who looks and sees till the end of all the generations to raise them from apostasy ("shmad" = 344) to be desirable ("rutzoan" = 346), and to rectify them with the utmost rectification. Who draws such truth into the world which is the root of the tachlis (-utmost) of the absolute truth which is impossible to tarnish in any way, through which there is the essential nullification of the falsehood in its root, completely until the very last extremity![3]

The main elongation of the present bitter exile is due to the abundant division between (the Children of) Israel to the extent that they don't know where the true tzadik is who can bring joy to Israel (even) from the midst of the bitter exile, to shine in them the gleaming sparks of His Divinity blessed He which is the essential joy.[4] The true tzadik, chosen of the tzadikim, reveals and shines in the heart of a person very extremely deep aitzoas (-counsel), holy true aitzoas (-counsel) into the stark great darkness which intensifies and spreads over a person each time to make everything dark Heaven forbid, to merit through them to recognize the Creator blessed He, through the holy faith which is drawn through them.[5] The great tzadik who is the aspect of Moshe (-Moses), he draws Torah from such an awesome and supreme lofty place with such wondrous intellect, to the extent that his Torah has the power to revive and give life to all the souls who will engage in his Torah forever![6]

The Sitra Achruh (-Realm of Evil) and the Bal Duvur (-litigator-Satan) sets up in the world fraudulent leaders of the generation who boast of greatness and wonders, and mislead the world, as if there is nothing beyond them and everything is in their control, in order that through them, they (-everyone) should fall into the trap of the evil inclination. These charlatans are called false prophets![7]

When the falsehood will be rejected, and truth will gain strength and will be revealed in the world, and everyone will merit to know of the true Rebbe who will be publicized and revealed, through this, all will return to Hashem Yisburach, (and) even the nations of the world, and there will be one common vernacular to serve Him with one accord[8].[9]

When a person is very alienated from Hashem Yisburach, and there is he whose fall is so extremely great, and he descended to the depth of the depth of the nethermost abyss to the extent that it seems to him that it is no longer possible for him to draw close to Hashem Yisburach because he is distanced so much from Him through his bad conduct etc., even still when he strengthens himself nonetheless and seeks, and asks, and searches, and requests an aitzu (-counsel) and scheme to return to Him blessed He, then he merits that the descent is the tachlis (utmost, purpose) of ascent.[10] And the essential factor is according to his proximity to the true tzadik who is engaged in raising all those who fall and the very alienated from the Torah from where they are to the illumination of the supernal rutzoan (-will, desire)[11] by the power of his Torah, and his aitzoas (-remedies, counsel), and his holy hinting which are deep, and very extremely supreme without end or limit which never ever ceases.[12]

This is a great principle, that all the rectifications in the world are done only through the great tzadik (who is the) aspect of Messiah, and each and every one, according to how he surmounts to draw close to this tzadik, to incline his ear and his heart well to his (-the tzadik's) words (/matters) and to believe in him, so too he will get out each time from all the bad places in the world that he was repelled (there), and he (-the tzadik) will raise him and rectify him![13]

Hashem Yisburach devises schemes so that no reject will be rejected from Him (Samuel 2:14:14). And when He sees that a person is falling to a place exceedingly low and distant from the Torah, to the uttermost lowliness and baseness, and the Sitruh Achruh (-Other Side – Realm of Evil) and the impurity are very much spread over him and encompassing him from all sides and desire to consume him completely, Heaven forbid, Heaven forbid, specifically then Hashem Yisburach has mercy on him and sets about hints for him there in accordance to that place, and sets about some sort of merit that he can merit specifically in that distant place, and this is his test and free choice (-becheeruh). And if he merits there to remember of Hashem Yisburach and to do there what Hashem Yisburach hints to him wherever he is, he can return with ease to Hashem Yisburach.[14]

The tzadik who is of very great stature, who purified himself through and through, he doesn't die at all, because even after his passing he works at rectifying the souls of Israel more than in his lifetime, because then he rises each time to such lofty, wondrous, and exalted levels until he is able to rectify everything, because the essential rectification must be received from an exceedingly high place, and each person, the very more he vitiated, Heaven forbid, he needs to receive the rectification from an even higher and distant paradigm. To the extent that there are those who defected so much, particularly now in these generations, that it is impossible for them to be rectified except by the tzadik of exceedingly great stature, and the sicker he is – he needs a greater Rebbe, because this necessitates a great Rebbe and sage of true wisdom of superlative and very extremely enormous (/powerful) stature for him to know how to draw his (-the sinner's) rectification from a very lofty and distant paradigm in such a way that he can rectify a degenerate like him. And this is the aspect of (Jeremiah 31:2), "from afar Hashem appeared to me," specifically "from afar," (Aishes Chayil – Woman of Valor, end of Proverbs) "from afar she brings her bread (/provisions)," because the main rectification must be received from afar, from a paradigm very higher and distant from him. But the main thing is, that it is necessary to break many impediments before meriting to this, to draw close to this tzadik, because the impediments are many and extremely huge (/powerful) without limit, particularly the impediments there are from the mind (one's own imagination and preconception), that they don't believe in themselves that they can receive rectification, according to the enormity of the multitude of their vitiations each time without measure for many days and years. And even though they blame the degeneration on themselves, this is also an aspect of impediments of the mind, that they don't believe in the greatness of the kindnesses of Hashem Yisburach, which do not exhaust and do not deplete[15] ever, and in the greatness of the true tzadik who has the power to rectify everything each time whatever may be particularly after his passing for he rises each time to such formidable levels and draws wondrous new kindnesses each time, until all who desire to receive them can merit through him to be rectified even if he is the way he is even if he vitiated the way he vitiated, Heaven forbid.[16]

The main illumination of His glory blessed He in the world is just through the tzadik, who justifies the populace and endeavors to draw the alienated close and to return them to Hashem Yisburach, this being His main glory blessed He, and His glory is elevated and exalted in the world. Therefore, every person needs to strive hard to draw close those who are distant from Hashem Yisburach. Also, a person cannot say: "How can I draw close to Hashem Yiburach, when I am so far due to the multitude of my bad deeds." Because on the contrary, the more distant he is, the greater the glory of Hashem Yisburach will be exalted when he strives to return and to draw close to Him blessed He, because this is His main glory blessed He.[17]

The transcriber and organizer, who prays constantly every day for his wellbeing and his benefit with full heart, with miseeroos nefesh (-self-sacrifice). Soliciting his wellbeing and the wellbeing of all those in his company.

Yisroel Dov Odesser - Tiberius

ספר אב"י הנחל

הוצאת נקדות טובות – מוגה מחדש לפי כתב יד של המחבר

לפי המכתבים המקוריים

אבי הנחל – מכתב כג

מכתב כג

ב"ה, ו' אייר תשי"ט, טבריא.

נאמן ליבי, מר ז.שזר, הדגול בנשמה גבוהה ויקרה, שנשאו ליבו לחתור ולמצוא המים עמוקים שמהם גדלה האמונה לכל דור, אשרי חלקו. שלום וישע רב.

עלינו לעשות פורים גדול בשמחה רבה בכל יום ויום על הניסים והנפלאות הנוראות פלאי פלאות אשר הפליא ה' חסדו עימנו בדורות הללו שזכינו להיות בחלקו של הצדיק אור החדש חידוש שבחידושים פלא נורא ונשגב וכו', שהוא המנהיג האמיתי היחידי שבדורנו, הצופה ומביט עד סוף כל הדורות להעלותם משמד לרצון ולתקנם בתכלית התיקון. הממשיך אמת כזה בעולם שהוא שורש תכלית האמת לאמיתו שאי אפשר לקלקלו בשום אופן, שעל ידו עיקר ביטול השקר בשרשו לגמרי עד קצה אחרון!

עיקר אריכת מרירת הגלות של עכשיו מחמת ריבוי המחלוקת שבין ישראל עד שאין יודעים היכן הוא הצדיק האמת שיכול לשמח את ישראל מתוך מרירת הגלות, להאיר בהם התנוצצות אלקותו יתברך שזה עיקר השמחה. הצדיק האמת שהוא בחיר שבצדיקים מגלה ומאיר בלב האדם עצות עמוקות מאד מאד, עצות קדושות אמיתיות לתוך תוקף החושך הגדול המתגבר ומשתטח על האדם בכל פעם להחשיך הכל חס ושלום. לזכות להכיר את הבורא יתברך על ידם על ידי האמונה הקדושה שנמשך על ידם. הצדיק הגדול שהוא בחינת משה, הוא ממשיך תורה ממקום עליון נורא ונשגב כזה בשכל נפלאה כזה, עד שיש כוח בתורתו להשיב ולהחיות כל הנפשות שיעסקו בתורתו לעולם ועד!

הסטרא אחרא והבעל דבר מקים בעולם מנהיגי הדור של שקר שמתפארים בגדולות ונפלאות ומטעים את העולם כאילו אין שום דבר נמנע מהם והכל בידם, כדי שיפלו על ידם למכמורת היצר הרע. אלו השקרנים נקראים נביאי השקר!

כשיהיה נדחה השקר, ויתגבר ויתגלה האמת בעולם ויזכו כולם לידע מהרבי האמת שיתפרסם ויתגלה, על ידי זה הכל יחזרו לה' יתברך ואפילו אומות העולם, ויהיה שפה אחת לעבדו שכם אחד!

כשאדם נתרחק מה' יתברך מאד, ויש שנפילתו גדולה מאד מאד וירד לעמקי עמקי תהום תחתיות עד שנדמה לו שאי אפשר לו עוד להתקרב לה' יתברך מחמת שנתרחק ממנו מאד על ידי מעשים רעים וכו', אף על פי כן כשהוא מחזק את עצמו עדיין ודורש ושואל ומחפש ומבקש עצה ותחבולה לשוב אליו יתברך, אזי זוכה שתהיה הירידה תכלית העליה. והעיקר כפי התקרבותו לצדיק האמת העוסק להעלות כל הנופלים והרחוקים מהתורה מאד ממקומם שהם, להארת הרצון העליון בכוח תורתו ועצותיו ורמזיו הקדושים העמוקים ונשגבים מאד מאד עד אין סוף ותכלית שאינו נפסק לעולם.

זה כלל גדול, שכל התיקונים שבעולם נעשין רק על ידי הצדיק הגדול בחינת משיח, וכל אחד ואחד כפי מה שמתגבר להתקרב לזה הצדיק ולהטות אזנו וליבו לדבריו היטב ולהאמין בו, כמו כן יוצא בכל פעם מכל המקומות הרעים שבעולם שנדח לשם, ויעלה אותו ויתקנו.

ה' יתברך חושב מחשבות לבל ידח ממנו נדח. וכשרואה שהאדם נופל למקום נמוך ורחוק מהתורה ביותר, בתכלית השפלות והפחיתות, והסטרא-אחרא והטומאה מתפשטין עליו מאד ומסבבין אותו מכל צד ורוצין לבלעו לגמרי, חס ושלום, חס ושלום, אזי דווקא השם יתברך מרחם עליו ומזמין לו שם רמזים לפי אותו המקום, ומזמין לו איזו זכות שיכול לזכות בזה המקום הרחוק דייקא, וזהו הניסיון והבחירה שלו. ואם יזכה לזכור שם בה' יתברך ולעשות שם מה שמרמז לו השם יתברך בכל מקום שהוא, בקל יוכל לשוב להשם יתברך.

הצדיק הגדול במעלה מאד, שזיכך עצמו מכל וכל, הוא אינו מת כלל, כי גם לאחר הסתלקותו הוא עוסק בתיקון נפשות ישראל יותר מבחייו, מחמת שאז עולה בכל פעם למדרגות גבוהות ונפלאות ונשגבות כל-כך, עד שיכול לתקן הכל, כי עיקר התיקון צריכין לקבל ממקום הגבוה ביותר, וכל אחד כל מה שקילקל יותר ויותר, חס ושלום, הוא צריך לקבל התיקון מבחינה הגבוה ורחוקה עוד יותר. עד שיש שפגמו כל כך בפרט עתה בדורות הללו, שאי אפשר להם להתקן רק על ידי הצדיק הגדול במעלה יותר, וכל מה שהוא חולה ביותר - הוא צריך רבי גדול ביותר, כי צריכין לזה רבי גדול וחכם בחכמה אמיתית במעלה מופלגת ועצומה מאד מאד שידע איך להמשיך תיקונו מבחינה גבוה ורחוקה מאד באופן שיוכל לתקן מקולקל כמותו. וזה בחינת "מרחוק ה' נראה לי", מרחוק דייקא, "ממרחק תביא לחמה", שעיקר התיקון צריכין לקבל ממרחק, מבחינה הגבוה ורחוקה ממנו מאד. אבל העיקר, שצריכין לשבר מניעות הרבה קודם שזוכין לזה להתקרב לזה הצדיק, כי המניעות רבים ועצומים מאד בלי שיעור, בפרט מניעת המוח שיש, שאינם מאמינים בעצמם שיוכלו לקבל תיקון, לפי עוצם ריבוי קילקולם בכל פעם בלי שיעור ימים ושנים הרבה. ואף על פי שתולין הקלקלה בעצמם, גם זה הוא בחינת מניעת המוח, שאינם מאמינים בגדולת חסדי השם יתברך, אשר לא תמנו ולא כלו לעולם, ובגדולת הצדיק האמיתי שיש לו כוח לתקן הכל בכל פעם יהיה איך שיהיה בפרט אחר הסתלקותו שעולה בכל פעם למדרגות עצומות כל כך וממשיך חסדים נפלאים חדשים בכל פעם, עד שכל מי שחפץ לקבלם יכול לזכות על ידו ולהתתקן אף אם הוא כמו שהוא אפילו אם קלקל כמו שקלקל, חס ושלום.

עיקר הארת כבודו יתברך בעולם הוא רק על ידי הצדיק, המצדיק את הרבים ומשתדל לקרב את הרחוקים ולהחזירם להשם יתברך, שזה עיקר כבודו יתברך, ונתעלה ונתגדל כבודו בעולם. על כן צריך כל אדם להשתדל מאד לקרב הרחוקים לה' יתברך. גם אין לאדם לומר: איך אני יכול להתקרב להשם יתברך, ואני רחוק כל-כך על ידי ריבוי מעשי הרעים. כי אדרבא, כל מה שהוא רחוק ביותר, יתגדל על ידו כבוד השם יתברך ביותר כשישתדל לשוב ולהתקרב אליו יתברך, כי זה עיקר כבודו יתברך.

המעתיק והמסדר, המתפלל תמיד בכל יום בעד שלומו וטובתו בכל לב, במסירות נפש. דורש שלומו ושלום הנילווים אליו.

ישראל דב אודעסר - טבריא

---

[1] Likutay Moharan, volume 2, Torah-teaching 5:2-3.

[2] Ullim Litroofuh, letter 171. A great Purim sometimes is a reference to when there is a Hebrew leap year and there are two months of Adar hosting the small Purim in the first, and the main celebrated big or great Purim in the second. Hence a "great Purim" would mean a full-fledged Purim. However, in this case it just means great tribute of the magnitude of Purim. It is interesting to note that the year 595, in which Rabbi Nussun used this term, was a regular year with only one Purim, whereas the year 719 in which Saba wrote this letter was in fact a leap year with both a small and a great Purim.

[3] Likutay Halachos, Yoreh Daya 1, Signs of a Kosher Animal and Beast 4:30, also brought in Oatzar Ha-yeeruh, Tzadik 103.

[4] Likutay Halachos, Orach Chaim 2, Blessing of Thanksgiving 6:59.

[5] Likutay Halachos, Choshen Mishpat 2, Injuring One's Friend 39, also brought in Oatzar Ha-yeeruh.

[6] Oatzar Ha-yeeruh, Tzadik 238, from Likutay Halachos, Choshen Mishpat 2, Lost and Found 3:5.

[7] Kitzur Likutay Moharan, volume 2, Torah 15; Likutay Aitzoas, Tzadik 101.

[8] Zephaniah 3:9.

[9] Kitzur Likutay Moharan 48.

[10] Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Falling on the Face 6.

[11] Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Morning Blessings 5:42.

[12] Likutay Halachos, Orach Chaim 1, Falling on the Face 6:2.

[13] Likutay Halachos, Orach Chaim 2, Blessing of Thanksgiving 6:20.

[14] Oatzar Ha-yeeruh, Exile and Redemption 6, from Likutay Halachos, Orach Chaim 2, Blessing of an Individual's Thanksgiving 45.

[15] See Lamentations 3:22 and the prayer of Moadim in the Eighteen Benedictions.

[16] Likutay Halachos, Yoreh Daya 1, Making Vessels Kosher 4:7,8,11.

[17] Kitzur Likutay Moharan 14, also brought down in Likutay Aitzos, mahadura basra, and Likutay Aitzoas, Honor 4.

Na Nach Nachma Nachman MeUman!

נ נח נחמ נחמן מאומן

Blossoms of the Spring - Letter 17

Letter 17[1]

B.H. Midnight of Friday (Thursday night) 26 Tishray 719 (10 October, 1958).

To the friend of my heart, who desires and yearns to behold the brilliant, hidden, and cached apparitions, Mr. Z. Shazar, may Hashem raise the horn/glory of his salvation, and open the eyes of his intellect to discern and see the truth eye to eye (-blatantly).

In our days a marauder has come into our borders, and he is the head of all our tormenters. He placed an iron siege upon us, buried mines in our roads, spread nets for our feet, sharpened his eyes and gnashed his teeth at us, to make pretense[2] and pounce upon us to eradicate us and to destroy us, and every single day he renews and intensifies upon us, to have us drink the cup of his poisons, and it is not possible whatsoever to stand up against him. Therefore, Hashem did with us wonders, and preempted the cure to the blow, and He brought down to us a true tzadik, head and choice of all the selected tzadikim, who is the sole Rebbe and leader of our generation and of all the future gnerations, to water the land with wisdom and knowledge of Hashem, with the rivers and brooks of his wisdom, and his rectifications, and his deep aitzoas (remedies/advice); to purify the impure, to wash those filthy with excrement, to bleach stains, to merit the guilty, to atone willful sinners, to draw close the alienated, to gather the rejected and lost, to free the incarcerated from captivity, (and) to bring joy to the hearts of depressed and the wretched!

Fortunate is he who merits to be saved from (being of) the errant and strayers in the darkness and obscurity so they do not see and gaze at/in the light of the true tzadik who is the root of the collective of all the tzadikim of all the generations, and he will finish completely all the rectifications that the tzadikim of all the generations began, because even the great tzadikim still have not finished this matter completely and just he will finish all the rectifications and rectify the entire world to utopian perfection, and with his great power he will quell and nullify all the heresy and apostasy from the world, and he will draw great faith into the world, and all who traverse the world will return to Hashem Yisburach and they will all fulfill the Torah, and he will illuminate to each one the revelation of His Divinity in an extremely wondrous revelation, the likes of which have still not been seen and nor heard in history.

There are very extremely fallen souls, that fell as they fell, beyond all bounds, to the nethermost abyss, until the evil took hold of them so much that it is impossible for them in any way to return to Hashem Yisburach, and it is impossible for them to have any recitication in the world except through the neshama (-soul) of the true tzadik who has in his great power (the ability) to rectify everything, even in all the places and in all the matters that are transpiring over him (-one of the aforementioned)[3], to give him live, and to arouse him, and to awaken him, and to get him up from wherever he is[4], and then the joy is extremely great. Because there is no joy before Him blessed He like when the very distanced return to Him, like when they return to the king his son who was banished from before his presence due to his transgressions, and through this that he was distanced, he degenerated extremely time and again, because his morale fell by seeing his great estrangement from the king, until he erred and it seemed to him in his mind that the king alienated him forever, and he did not anticipate returning ever to the king. But in reality the king has great agony all the time and he remembers his distant son all the time. And when someone is to be found who has mercy on the king and on his sin, and goes to the septic place where he fell, and he conveys hints to him, and deals with him with wondrous wisdom, amazingly wondrous, until he imbues him with thoughts of repentance and returns him to the king, how much joy and exquisite pleasure he causes for the king, immeasurable, because this is the essential joy, and greatness, and exquisite pleasure, and (playful, gratifying) delight of the King blessed He, when they bring back to him the very alienated, and they are rectified from the disgrace of their colossal sins, however it may be, however it may be, even if they sinned what they sinned Heaven forbid[5].

When the force of the pollution of the (primordial) snake are domineering Heaven forbid – that is the filthy places, and he is very distance from the holiness of his Judaism, and he is vagrant and vagabond and they are repelling him from his holiness from bad to worse, until the he wants to knock him down completely from the point (-core) of his Judaism Heaven forbid, there is then an arousal of the holiness of the soul of the man. And specifically then, if he is strong and courageous, and he begins to seek, and solicit, and search, and tunnel at all times, and to yearn and long to find Him blessed He, then even though there still pass by many days and years and he doesn't merit to find Him blessed He and to draw close to Him, even still he should know and believe that every single time, through every single supplication, and through every single solicitation that he solicits, and seeks, and searches to find His glorious honor blessed He, and through every gaze and yearning that he gazes and looks up (pleadingly) for His mercy blessed He, and through every single movement that he turns to holiness – through all this he merits each time to break iron walls and copper doors, so that even though afterwards they intensify over him more each time, may the Merciful One save us, even still his exertion was not in vain, Heaven forbid, and there is not any movement of turning to holiness that goes lost, Heaven forbid, because it is necessary for him pass many time and times[6] and many seas, and rivers, and deep oceans, and different waters[7] must transpire over him, and in many deserts filled with large and hideous snakes and scorpions he must traverse in them until he merits to truly enter into the gates of holiness. And if he is strong and mighty like a lion to seek and search more even if whatever it is transpires over him, then certainly in the very end he will merit to find Him blessed He until he merits to ascend in the tachlis (-utmost) ascent[8]. And all this strength to search and to seek Him blessed He even in the tachlis (-furthermost) descent, in the furthermost exile of the soul, until we have become extremely distant for His Glory blessed He, all this is with the strength and the merit of the Torah of the true tzadik who revealed secrets of the Torah addressing an area which bears all the secrets and esoterics of the Torah which are the aspect of "A-yay."[9] Because if not for the merit of the true tzadikim we would not even have the strength to search and seek at all, and Heaven forbid they would drown Heaven forbid and there would not be any getting back up (/footing/stance) for those who fall, and the alienated who became so distant from the holiness. And particularly now that there are people who fell to abysses immeasurably etc. etc., and from where would they receive vitality and strength to still arouse and seek and search His Glory blessed He and to return to Him, certainly Heaven forbid they would be hopeless Heaven forbid. However, in reality, through the strength of the true tzadik who merited to the aspect of "A-yay," through this there is strength for all those who fall even to the filthy places etc. that they can search "A-yay" etc., until they rise in the utmost ascent[10].

The true tzadik, it is he who inclines towards kindness[11] always and finds good in each one of Israel, because he knows how to gather all the aspects of good hairs[12] that are found in each one of Israel, and through this he engages in healing each one, and even if one is very extremely sick in the illness of his soul, because he (the tzadik) finds in him as well good points, the aspect of hairs, that is, what he (the invalid) extracted himself a hairbreadth from bad to good, and this hair is the aspect of a conduit and vessel, through which the tzadik extends to him as well intellect and constrictions[13], until he (the tzadik) imbues him (the invalid) as well with hasagos Eloakus (conceptions of the Divine), this being the main greatness of the tzadik, when he is able to heal even the very most sick![14]

The transcriber and the organizer, who prays every day for his wellbeing and his success, and is bound to his precious and pleasant soul at all times always, with full heart and full soul in truth, and expresses wishes for his wellbeing and goodness and the wellbeing of all those who accompany him.

Yisroel Dov Odesser

Also I call for the wellbeing of the dear friend the rabbi Yitzchok Gelbach

Na Nach Nachma Nachman MeUman!

---

[1] This letter can be found with slight variations in the undated and unsigned letters 133 - the first paragraph of this letter, and 134 – the entire letter.

[2] Unkelus, Rashi and Ramban on Genesis 43 offer different interpretations of this word "lihisgoalel."

[3] Likutay Halachos, Choshen Mishpat, Nizeekin (damages) 3:8.

[4] Ullim Litrufah, letter 209.

[5] Likutay Halachos, Choshen Mishpat, Nizeekin (damages) 3:9.

[6] Daniel 7:25.

[7] See Rabbi Nachman's Stories of Ancient Times, Story 10 of a Burgher and a Pauper, regarding the seven types of bodies of water.

[8] Likutay Halachos, Choshen Mishpat 1, Collection of Debt from Orphans 3:9, 3:17, summarized practically in Oaztar Ha-yeeruh, Yeeru Vi-avoadas Hashem Ooshveeras Kul Hataavoas Ru-oas 117 (-3:9) and Hischazkus 100 (-3:17), and Restoration of the Soul 100 (-3:17).

[9] "Where" – this is a construct revealed in Likutay Moharan, volume 2, Torah 12 – that the places most devoid of G-dliness can only have existence from the highest most secret Torah which can be evoked by screaming out to Hashem from those places "Where is His Glory?!"

[10] Likutay Halachos, Choshen Mishpat 1, Collection of Debt from Orphans 3:19.

[11] This is one of the 13 Attributes of Mercy as expounded in Tractate Rosh Hashana 17a.

[12] Even as slight as a hairbreadth.

[13] The supernal wisdom is so vast so that in order for one to grasp anything it must be constricted. See Likutay Moharan, Torah 30.

[14] Oatzar Ha-yeeruh, Tzadik 265, from Likutay Halachos, Choshen Mishpat 2, Nizeekin 4:10.

ספר אבי הנחל, הוצאת נקדות טובות - מוגה מחדש לפי כתב יד של המחבר - לפי המכתבים המקוריים

אב"י הנחל

מכתב יז

ב"ה, חצות ליל שישי כ"ו תשרי תשי"ט

לידיד ליבי, התאב וכמה לחזות במחזות הצחצחות הצפונות וגנוזות, מר ז.שזר, ירומם ה' קרן ישעו, ויפקח עיני שכלו להבחין ולראות האמת עין בעין.

בימינו בא שודד בגבולנו, והוא ראש לכל צוררינו. שם מצור ברזל עלינו, טמן מוקשים בדרכנו, פרש רשתות לרגלינו, עיניו לטש ושיניו חרק עלינו להתגולל ולהתנפל עלינו לכלותנו ולהשמידנו, ובכל יום ויום מתחדש ומתגבר עלינו, כוס תרעליו להשקותנו, ואין ביכולת כלל לעמוד כנגדו. לכך הפליא ה' לעשות עימנו והקדים רפואה למכה, והוריד לנו הצדיק האמיתי, ראש ומובחר מכל בחירי צדיקיא, שהוא הרבי ומנהיג היחידי שבדורנו ושל כל דורות הבאים, להשקות כל הארץ חכמה ודעה את ה', בנהרי ונחלי חכמתו ותיקוניו ועצותיו העמוקות לטהר טמאים, להרחיץ צואים, להלבין כתמים, לזכות אשמים, לכפר זדונים, לקרב רחוקים, לקבץ נדחים ואובדים, להוציא ממסגר אסורים, לשמח לב נדכאים ונדוים!

אשרי הזוכה להנצל מן הטועים והתועים בחושך ואפילה, לבל יראו ויביטו באור הצדיק האמיתי, שהוא שורש כלל כל הצדיקים שבכל הדורות, והוא יגמור בשלמות כל התיקונים שהתחילו הצדיקים שבכל הדורות, כי גם הצדיקים הגדולים עדיין לא גמרו ענין זה בשלמות ורק הוא יגמור כל התיקונים ויתקן כל העולם בתכלית השלמות, ובגודל כוחו יכניע ויבטל כל המינות ואפיקורסות מן העולם, וימשיך אמונה גדולה בעולם, וישובו כל באי עולם לה' יתברך ויקיימו כולם את התורה ויאיר לכל אחד התגלות אלקותו בהתגלות נפלא מאד, אשר עדיין לא נשמע ולא נראה כזאת מימות עולם.

יש נפשות נפולות מאד מאד שנפלו כמו שנפלו לתהום תחתיות עד אין קץ, עד שנאחז בהם הרע כל כך עד שאי אפשר להם בשום אופן לשוב לה' יתברך, ואי אפשר שיהיה להם שום תיקון בעולם כי אם על ידי נשמת הצדיק האמת שיש בכוחו הגדול לתקן הכל אפילו בכל המקומות ובכל העניינים העוברים עליו, להחיותו ולעוררו ולהקיצו ולהקימו מכל מקום שהוא, ואז השמחה גדולה מאד, כי אין שמחה לפניו יתברך כמו בעת שמחזירין אליו את הרחוקים מאד, כמו שמחזירין להמלך את בנו שגרשו מעל פניו בעוונותיו, ועל ידי זה שנתרחק קלקל בכל פעם ביותר מחמת שנפל בדעתו על ידי שרואה גודל ריחוקו מהמלך עד שטעה ונדמה בדעתו שהמלך הרחיקו לעולם ולא היה מצפה שישוב עוד אל המלך. ובאמת יש להמלך צער גדול בכל עת וזוכר את בנו הרחוק בכל עת. וכשנמצא אחד שמרחם על המלך ועל בנו והולך אל המקום המזוהם שנפל לשם ומרמז לו רמזים ומתנהג עימו בחכמה נפלאה פלא והפלא עד שמכניס בו הרהורי תשובה ומחזירו אל המלך, כמה שמחה ותענוג גורם אל המלך עד אין שיעור, כי זה עיקר שמחתו וגדולתו ותענוגיו ושעשועיו של המלך יתברך, כשמחזירין אליו הרחוקים מאד ועולין ונתקנין מחרפת עוונותיהם העצומים, איך שהוא, איך שהוא, אפילו אם עברו מה שעברו חס ושלום!

כשמתגבר תוקף זוהמת הנחש, חס ושלום, שהוא מקומות המטונפים ונתרחק מאד מקדושת יהדותו, והוא נע ונד ומטולטל ודוחין אותו מקדושתו מדחי אל דחי, עד שרוצה להפילו לגמרי מנקודת יהדותו חס ושלום ואזי מתעוררת קדושת נפש האדם. ואז דייקא, אם הוא חזק ואמיץ ומתחיל לבקש ולדרוש ולחפש ולחתור בכל עת ולהתגעגע ולכסוף למצוא אותו יתברך, אזי אף על פי שעדיין עוברים ימים ושנים הרבה ואינו זוכה למצאו יתברך ולהתקרב אליו, אף על פי כן ידע ויאמין כי בכל עת ועת, על ידי כל בקשה ובקשה ועל ידי כל דרישה ודרישה שדורש ומבקש ומחפש למצוא כבוד קדושתו יתברך, ועל ידי כל הבטה וגעגוע שמביט ותולה עיניו לרחמיו יתברך, ועל ידי כל תנועה ותנועה שפונה להקדושה על ידי כל זה זוכה בכל פעם לשבור חומות ברזל ודלתות נחושת שאף על פי שאחר כך מתגברין עליו בכל פעם יותר, רחמנא ליצלן, אף על פי כן אין יגיעו לריק, חס ושלום, ואין שום תנועה שפונה להקדושה נאבדת, חס ושלום, כי צריכים לעבור עליו עידן ועידנים הרבה וכמה ימים ונהרות ותהומות ומימות מחולפים צריכין לעבור עליו, ובכמה מדברות המלאים נחשים ועקרבים גדולים ונוראים צריך לעבור בהם עד שזוכה להכנס לשערי הקדושה באמת. ואם הוא חזק וגיבור כארי לבקש ולחפש יותר אף אם יעבור עליו מה ובוודאי סוף כל סוף יזכה למצוא אותו יתברך עד שיזכה לעלות בתכלית העליה.וכל זה הכח לחפש ולבקש אותו יתברך אפילו בתכלית הירידה, בתכלית גלות הנפש, עד שנתרחקנו מכבודו יתברך מאד, כל זה בכוח וזכות תורתו של הצדיק האמיתי שגילה סתרי תורה ששם כל רזין וסתימין דאוריתא שהם בחינת "איה". כי לולא זכות הצדיקי אמת לא היה לנו כח אפילו לחפש ולבקש כלל וחס שלום היו נטבעין חס ושלום ולא היה תקומה חס ושלום להנופלים והרחוקים שנתרחקו מן הקדושה כל כך. ובפרט עכשיו שיש בני אדם שנפלו לתהומות עד אין קץ וכו' וכו', ומהיכן היו מקבלים חיות וכוח להתעורר עוד לבקש ולחפש כבודו יתברך ולשוב אליו, בוודאי חס ושלום היה אבד תקותם חלילה. אך באמת על ידי כוח צדיק האמת שזכה לבחינת "איה", על ידי זה יש כוח לכל הנופלים אפילו למקומות המטונפים וכו' שיחפשו "איה" וכו', עד שיעלו בתכלית העליה.

הצדיק האמת, הוא שמטה כלפי חסד ומוצא טוב בכל אחד מישראל, כי יודע ללקט כל בחינות השערות טובות שנמצא בכל אחד מישראל, ועל ידי זה הוא עוסק ברפואות כל אחד, ואפילו אם הוא חולה גדול מאד מאד בחלי הנפש, כי הוא מוצא בו גם כן נקודות טובות, בחינת שערות, דהיינו מה שמנתק עצמו מרע לטוב כשערה, וזאת השערה הוא בחינת צינור וכלי, שהצדיק ממשיך על ידו גם עליו שכליות וצמצומים, עד שמכניס בו גם כן השגות אלוקות, שזהו עיקר גדולת הצדיק, כשיכול לרפאות גם החולה הגדול ביותר!

המעתיק והמסדר, המתפלל בכל יום לשלומו והצלחתו, ודבוק בנפשו היקרה והנעימה בכל עת תמיד, בכל לב ובכל נפש באמת, ודורש שלומו וטובתו ושלום הנלוים אליו.

ישראל דב אודעסר

גם אקרא לשלום החבר היקר ה"ר יצחק געלבאך.