ואהבת לרעך כמוך - רק אם הוא כמוך

 ב"ה

לאחרונה יש שטל שמפרסמים - ואהבת לרעך כמוך - אפילו אם הוא לא כמוך. וזה ממש להיפוך מדברי חז"ל שהראשונים כתבו להדיא, שרק אם הוא כמוך יש מצוה לאהוב. 

אלא שלפי רבינו יש דרך אחר בזה.

בליקוטי מוהר"ן תורה רפב רבינו לימד שאפילו ברשע הכי גדול צריכים למצא בו מעט טוב, ששם אינו רשע.

כתוב בתורה, ואהבת לרעך כמוך, וכתב היראים ס' רכד ז"ל יכול לכל, תלמוד לומר, כמוך, לרעך שהוא כמוך וכו' עיין שם. וכעין זה ברש"י וברשב"ם ובעוד ראשונים. ולכאורה לפי המבואר כאן, יש למצוא נקודה בו שבו הוא כמוך, והרי הוא עדיין בכלל ואהבת לרעך כמוך. ולפי זה הדרשה הנ"ל אינו אלא כאשר לא מסתכלים על הנקודה טובה, ובהאי גוונא גם רבינו כתב בספר המידות (רשעים ו) מי שמלמד זכות על רשע, גם הוא נקרא רשע, ע"כ.

נ נח נחמ נחמן מאומן

לדון את הרשע לזכות - זכות קיום והצלחה בעולם

 ב"ה

ליקוטי מוהר"ן

נה:ג כי הרשעים ממשיכים בחי' רע עין על שונאיהם, בחי' (ברכות ז:) ולא עוד אלא שרואה בשונאיו, והאדם ניצל מרע עין הזה, ע"י לימוד זכות שלמד על הרשע, כי גם הקב"ה מלמד זכות על הרשע, בשביל להציל את הצדיק מרע עין של הרשע, ע"כ.

ענין הלימוד זכות הזה אינו הענין של לדון לכף זכות בעלמא, כי (ספר המידות, הרחקת רשעים ו) מי שמלמד זכות על רשע גם הוא נקרא רשע, ע"כ (וראיתי ממפורסם אחד שפירש שרשע זה מדבר רק על המסית). אלא הכוונה ללמד זכות למצבו של הרשע שמגיע לו עוד שנים ארוכים וטובים. וכן מצינו שאברהם אבינו התפלל על סדום, שלא מגיע להם להיות נכרתים, כי שמא יש בתוכם צדיקים וכו', וכן כל זכות שיכולים ללמוד להם שיתן להם זכות קיום והצלחה.

נ נח נחמ נחמן מאומן

The bigger they are the harder they fall

HH
Why is Mt. Everest and Nepal (Hebrew: fall, stillborn) an attraction and breeding grounds for homose*uals?
Rabbi Nachman revealed in Sever Hamidos that through arrogance one comes to homose*ual desires, and that through excessive arrogance one will be sodo*ized like a woman. The high mountains represent haughtiness so naturally they are inviting the quee*.
Rabbi Nachman also revealed: one who  transgresses the prohibition against homose*ual relations through this he is caught and incarcerated.
It is forbidden to judge homose*uals favorably.


Upon consideration of the correlation between haughtiness and homose*uality, it occurred to me that both are the anti-thesis of unity. For the Sages revealed that haughtiness is like idolatry and G-d says that he can not dwell with this person, and the homose*ual can not achieve unity with his partner, only a man and women together form the complete image of the One G-d. So therefore haughtiness and homose*uality will play in to one another. May HY save us from these things....

Na Nach Nachma Nachman MeUman!

ב"ה

מה הענין שכל המש*בי זכר הולכים לניפל? כי שם ההרים הגבוהים בחי' גאוה. ורבינו גילה בספר המדות:

 ערך ענוה חלק ב' אות ב: על ידי גאוה רבה נבע* כאשה

ובערך גאוה אות ב: על ידי גאוה בא לידי תאות מש*ב זכר

ועוד גילה בספר המדות

ערך נאוף אות לג: מי שעובר על מש*ב זכר על ידי זה נתפס בתפיסה

ערך נאוף אות ח: אסור ללמוד זכות על זה שעבר על מש*ב זכור

נתתי לבי להבין הקשר בין שני הדברים האלו, מש*ב זכר וגאוה, וחשבתי ב"ה דהנה שניהם סמלים על פירוד ואי אחדות. כי המתגאה הרי הוא כעובד עבודה זרה והשם יתברך אומר אין אני והוא יכולים לדור ביחד, וגם מש*ב זכר לא יכול להתאחד עם זוגו, רק איש ואשה ביחד משלימים את הצלם ודמות אלהים, והיו לבשר אחד. ולכן מש*ב זכר וגאוה הולכים זה עם זה.

נ נח נחמ נחמן מאומן

לימוד זכות על רשעים, ומה עם מסית?

ב"ה

ספר המדות הרחקת רשעים יז: אל תדבר עם המסיתים אפלו להוכיחם ולקרבם, ע"כ (ובמראה מקומות מביא פסוק ממשלי ט:ז ומוכיח לרשע מומו ופרש”י מום הוא למוכיח שזה מחרפו ואינו שומע לו. זו היא אזהרה, שאסור לדבר עם המסיתים מדרך הישרה, אפילו להוכיחם ולקרבם, ע”כ. וע”ש בחידושי ר' משה דוד וואלי שגם הציע טעם פנימי). והנה צ"ע למעשה אם יש למצוא נקודה טובה בהמסית ולעבוד משם להוכיחו למוטב. כי ידוע לענין אות ז, שרבינו אוסר ללמוד זכות על רשע, שלמעשה רבינו גער באיש אחד, ואמר (חיי מוהר"ן לד) שאי אפשר לאמר על איש ישראל שהוא רשע גמור, ועל כל אחד מישראל יכולים למצוא נקודה טובה ועי"ז להפכו לטוב, וקשה כי באות ז' הנ"ל מבואר שמדבר על רשע שיש לו נקודות טובות, כמו שהוכחנו שם, ועם כל זה רבינו אוסר ללמד זכות עליו (ולא נראה בכלל לאמר שמדובר על גוי), והמפרשים רוצים ליישב שאסור ללמוד זכות מצד הרשעות, אבל בודאי יכולים לבנות על הנקודות טובות שלו. ולפי דבריהם צריך לעיין אם יכולים לעשות כן על המסית, או שמסית הוא יותר גרוע מסתם רשע גמור, שכיון שיש לו דין מסית אי אפשר אפילו להתיחס להנקודות טובות שבו (וכמו שמצוה על המסית – דברים יג:ט – ולא תחמול, לה תהפך בזכותו), וצ"ע.